臣都是被惯性带着的。他只是对讲武堂轮训就能改变的做法有疑惑。

另外，这几，富弼静下心来，也与内阁的诸位讨论过责任书的问题，似乎他也觉得签订责任书的事宜有些不妥了。

王介甫的观点也许是对的责任书虽然包罗万象，但官家并没有将任何一项具体化。能否完成，或者完成那些项目指标，包括确定指标，完成到何种程度等等，不在朝廷，在州府和衙门。这只是一个指导性的措施，不是强令，还是基于自愿的基础。朝臣没有签订责任书，不是没有担当就是安于现状。

再结合官家的这番话······或许自己真的误解了，也或许真的存在所谓的思想意识的问题。关键是，讲武堂轮训就能改变这些吗？

“官家，老臣不反对轮训议政，或者是因为不清楚讲武堂的教义所在，不敢妄加评论。但是，朝臣若真如官家所言，存在思想僵化，不敢担当，懒政怠政，不思进取，故步自封，享乐严重。讲武堂的轮训可以改变？”

“议政是国朝中坚，老臣认同。不论朝廷的何种方略，若要得以在国朝实行，必须是议政能真正领会。老臣以为，可否想让内阁熟悉讲武堂的教化体系，从而对议政轮训有个正确的评价？”

从老护卫营开始，不管是护卫营还是讲武堂，就一直独立于朝堂之外。富弼，包括内阁以及朝臣，能感受到的，只是经过讲武堂教化的成果，新军、监察官、潜邸旧臣、工坊城等等，从来没有深入的了解过讲武堂官家那种教义。

官家既然有意轮训议政，这就意味着官家这是要放开讲武堂的教化体系。

富弼完，明显的感觉到官家有点愣神。他以为官家是犹豫，却没想到赵曦是恍然。

自以为是害死人！在赵曦的脑子里，他一直以为讲武堂，也就是老护卫营的那一套理论，已经在朝廷算众所周知了。听富弼这样一，他才想起，一直以来朝臣都在回避讲武堂的一切，一直看作是官家，或者是皇家独有独享的。

这误会大的。

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“阁老以为是令欧阳公讲学还是开放讲武堂为妥？”

“官家，老臣以为，若是欧阳公讲学，势必会造成类似学术学派争辩的情形。老臣以为开放讲武堂教化体系为善。”

体系？或许算吧。那只是赵曦将自己印象中的一些知识，或者一鳞半爪更合适，在现实的基础上，以辩证法、忠诚教育为主，东拉西扯，东拼西凑形成的一套理论。

所谓的理论体系，应该是赵曦记忆中诸多内容的选择性拼凑。比如，阐述了辩证法中事物发展变化的论点。比如，阐述了家国下的辩证关系。从借上古先贤的片言只语，到后世各个时期的伟人名饶见解。堪堪形成一个看似成体系的学术。

不管怎样，讲武堂官家的理论，还是在内阁中引起了相当大的反响。洋洋洒洒几十万字，是赵曦从护卫营筹建开始就着手撰写的······或者背诵也无不可。当然，这里面是有赵曦心血的，毕竟他需要与现今的学术层面结合。挺艰难的。

要最忙碌的，应该是浸淫官家的这套理论，并深深被折服的欧阳修了，甚至连章惇和苏辙，也时不时被内阁大臣邀请对官家理论释义。

同时，像吕公着、韩缜、苏颂等潜邸旧臣，也不得不整理自己这些年接受官家教化的内容，以备与内阁大臣一起探讨。

一个经过历史验证的理论，在正确性上是难以被质疑的，区别就在于相对于现在的时代，这一套理论缺少了中间渐进的过程。然而，大宋本来就是一个新旧学术理论交替的时代，就是一个文华繁荣的时代，就是一个百花齐放百家争鸣的时代。作为这个时代的精英，又是侧重于形而上学的大宋内阁，在一定程度上以自己的智慧，弥补了脱节和不完善的环节。

在一次次的讨论中，在相互