结果应该是这样子。

那么阿难尊者下面就转计了。“若同见者名为见吾。”阿难尊者说：我可以看到您的见性，怎么不可以？什么叫“同见”呢？譬如说我们共同看一个东西，比如说，我看花，你们也看花。那么这个时候阿难尊者就说：佛陀您看花的时候，我也看花，那我就看到您的见性了。因为您看到花我也看到花嘛，我们同时看花，所以这个时候我就看到您的见性了。

所以说，假设你阿难尊者执着说，同见一个物质就是见到我的见性，那这个时候佛陀就问他说：那我不见的时候呢？我现在把我的见性抽出来，我不见这个花，我们不要同时见一个东西。我现在不见那个花，你自己看花，我不看这个花，那么“何不见吾不见之处？”你应该能够知道我的见性在哪里啊。当我不见这个花的时候，不见这个物质的时候，那你为何不能够见到我的见性呢？事实上见不到。因为我不看花的时候，你看花，那我的见性在哪里你就见不到了。所以，从这个地方我们得到一个结论：见性，是不可以见的。你看，你看到这个人的形状，但是你看不到他的见性，它不是个物质。这是第一点。

第二个呢？我们再看第二段。我们先把它念一遍：

若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？

这个地方是“双证见非物”。双证，从两个方面来证明见性不是物质。第一个是从见，第二个是从不见，从两个情况。我们先看见的情况。“若见不见”，这个地方是承前面的经文。佛陀说：我不见物质的时候，你就见不到了。假设你执着说：诶，佛陀！您不见花的时候，我也见得到您的见性，不是见不到。说“若见不见”——你阿难尊者可以见到我不见物质的时候见性在哪里，那这个地方有问题。“自然非彼不见之相”，那你所见到的不是真正我见性的相状。为什么？因为这个讲堂当中有很多人，有你阿难尊者，有很多的大阿罗汉，有波斯匿王等等，不是你阿难尊者一个人讲的就算了。你说：哦，我们见花的时候，我们两个同样见到花，你看到我的见性；我不见花的时候你也见得到。为什么别人看不到，只有你见得到呢？所以你所谓的见，见到我不见的时候，其实那个不是我真正不见的相状，不是我的见性的相状。因为别人看不到，只有你阿难看得到嘛。那这个是你错误的执着。所以见是不合理的。

好，我们看“不见”。假若我的见性你是见不到，你见不到我，那么不见的时候见性在哪里？你见不到。由此可见，见性不是一个外在的物质。既然不是外在的物质，那么它不是你阿难尊者本来具足的见性，那是什么呢？你为什么不敢承当呢？

这个地方就是说，你见不到我的见性在哪里，那表示什么？表示见性是不可以见的。不可以见表示什么？它不是物质。它不是个物质，就是一个心法，是一个有明了性的心法，那就是你阿难尊者当下的现前一念心性，就是你的本来面目。你为什么不敢承当呢？“云何非汝？”这个地方就是有责难的意思。

我们看第三段。

又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。体性纷杂，则汝与我，并诸世间不成安立。

这个是反辩，用相反的方式来论辩。就是说，假设这个物质是能见的话，那这个地方就有问题了。我们看，“又则汝今见物之时”，说你依止你的见性见到物质的时候，那么物质是没有明了性的。就是说，假设你说物质也有明了性。你刚刚讲说，哦，佛陀说见性是一个有明了性的东西，那么有明了性的东西也不一定就是我啊，可能物质也有明了性啊。

那么佛陀就破他了。他说：你用见性见到物质的时候，假设物质也有明了性，那么你见到物质，物质也见到你。这样有情无情的体性变成非常的杂乱。本来有情是有明了性的，无情