是“大佛顶性”。所以让他远离怖畏。

第三个，引生渴仰。大佛顶的功德，它是具足万行，它是能够成就妙庄严路。让他产生一个渴仰，产生渴求仰慕之心，他就能够很安定地来聆听以下的教法。所以，在破妄之前悬示定名，有令生欢喜、远离怖畏跟引生渴仰三层意思。

壬五、正破非内。分二：癸一、引例。癸二、正破。

好，我们往下讲壬五、正破非内。正式地破除，先举一个例子。

癸一、引例

【第六讲图7，评论区查收】

佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。

佛陀说，正如你所说的，你身体在讲堂当中，通过这个大门、窗户的开通，你看到了外面的林园。那我现在问你一个问题：“亦有众生”，是不是有一种众生，在讲堂当中，他没有看到讲堂里面的东西，而直接看到外面的东西呢？有没有这种人呢？就是没有见到里面的内境，直接看到外境呢？阿难尊者回答说：世尊啊，一个人在讲堂里面安住，没有看到比较近距离的讲堂，而看到比较远的外境的林泉，这是没有道理的。他既然身体在里面，他一定是先看到里面的东西，再看到外面的东西。

先举这个内境、外境来加以说明。这以下正式破斥。

癸二、正破

【第六讲图8，评论区查收】

阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物。纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知，必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。

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正式地破斥了。

佛陀说，阿难啊，你所说的道理就是这样。你这个明了的心，你这个心灵的心，是能够明白地去了别万物的。如果你这个明了的心是住在你的身体之内，那你应该先看到你身体里面的东西，再看到外面的东西啊。就像你这个人在讲堂里，你一定先看到讲堂里面的境，再看到外面的境。既然你的心是住在身内，那么“颇有众生”——“颇”就是不定的意思，那是不是有一类众生，他真的看到身体里面的五脏六腑，再看到外物呢？

“纵不能见心肝脾胃，爪生发长、筋转脉摇，诚合明了，如何不知？”好，你说这个心肝脾胃离我们心太近了，我们眼睛不能看到近距离，但是手爪毛发的生长情况，这个离我们的内部很远，还有筋脉的转动，你总应该看得到吧？为什么看不到呢？你的心有明了性，而你的心住在身体里面，那你应该先看到五脏六腑，看到手爪毛发的生长，然后才能够看到外境。但事实上我们看不到里面的东西。

所以，总结：既然我们看不到身内的东西，只看到外面的东西，这表示我们这个明了的心住在身体内，是没有道理的。因为我们看不到身体里面的东西。我们人在讲堂，一定先看到讲堂里面的东西，再看到讲堂以外。如果心是住在身内，一定看到身内的东西再看到身外，所以住在身内是不可得。

蕅益大师说，一个利根人，七处破妄到第一关的时候就应该开悟了，就是觅心了不可得。我们解释一下。

为什么叫觅心了不可得？我们这一念心一动，我们的心已经跟影像结合在一起。《楞严经》称之为“缘影之心”，已经是一个所缘了，不是能缘。当你的心一动的时候，这已是一个“所”了，一个所缘境，不是能缘的心。什么叫能缘心呢？就是你心不动的时候，你还没动的时候，“父母未生之前”，那个就是能缘的心。你念头不要动，一念不生的时候。

你说：诶，我