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天人相应学说。

以祭祀封禅为基础，天谴灾异为警示，仁德之政为目的。

也就是毛亨只保住了祭祀的基本盘。

天谴灾异存在上古三皇五帝的软肋。

儒家仁德之政则被扶苏定义为了小爱，墨家大爱更胜一筹，更应获得推崇和赞誉。

如此。

儒家对于天命的解释权，就不可能做到一家独大。

因为儒士无法列举三皇五帝之过，不然就是数典忘祖。

儒士也不能否认孝乃仁义的绝对核心，不然儒家只会失去的更多。

那么他们就必须在天命解释权方面，做出让步。

这就是许尚为毛亨专设的一局。

毛亨根本没得选。

……

台上。

只见我们的荀子首徒，现在捋着辫胡的手，正在不断轻颤……

毛亨无论如何都想不到。

他居然会输在仁爱二字上。

这本应是他儒家的主场。

怎么就输了呢？

毛亨甚至感觉有些恍惚，好似刚刚的一瞬间，他儒家便彻底失去了当世显学的地位。

事实上。

比之毛亨预想的还要更加严重。

因为没有了天人感应学说的天命垄断地位。

儒家以后再想对诸子百家施行兼容并蓄，就会非常麻烦。

诸子百家终归儒的青史进程。

终究是被一双无形之手，当场掐断！

随即。

“纵然我儒家的仁爱有缺，那尚贤总是没错的吧？”

毛亨深吸一口气，挣扎的道：“仁德之政，说白了就是仁人之治。小辈……我儒家的尚贤仁人，你总该无法反驳了吧？”

毛亨想要通过天人感应学说，决定大秦未来的官吏任事标准。

举个很简单的例子。

某个地方郡县，若是遭了天灾。

那一定就是朝廷没有用对仁人，不然何以会遭灾呢？

可想而知。

一旦儒家通过天人相应，把控了吏治人事，那就真的无法无天了！

“尚贤仁人。”

扶苏蹙眉思索道：“我好像刚刚听前辈亲口说过，管仲曾当过逃兵，不知一个逃兵……是否符合儒家尚贤仁人的标准？”

毛亨闻言瞬间眼珠子一瞪：“小辈，你……”

什么叫以彼之矛，攻彼之盾！

扶苏着实变聪慧了。

是啊！

你儒家张口尚贤，闭口仁人。

齐之名相管仲，在成名之前能是仁人吗？

还有商君一开始也不过就是个魏国中庶子。

即：魏相的属官，侍从之臣而已。

“另外，我大秦用人向来是才德兼备，才为首位。”

扶苏淡然的道：“秦相李斯于谏逐客书中有言，昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。穆公用之，并国二十，遂霸西戎。”

“由余乃晋人，后成戎狄使臣，秦穆公见其贤，以计招揽入麾下。”

“百里奚就更加不用说了，本是俘虏奴隶尔，潜逃入宛，反被楚人擒获，是穆公用五张黑公羊皮换回了秦国，再委以上大夫的重任。”

“蹇叔、来丕豹和公孙支也都身份不高。”

“想来他们应该都不符合儒家尚贤仁人的标准。”

……

扶苏搬出了李斯的谏逐客书。

大秦用人的标准。

注定与儒家的仁人贤士，背道而驰。

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