第五十七章 卧龙凤雏,收归麾下(五千大章)(1 / 5)

杠三国 梦醒最悲凉 5778 字 6个月前

(觉得节奏似乎没有控制好,发展太快了。按照这章的节奏,这本书已经可以完本了啊。

但是觉得要是后世先进的理念,加上知人善任的重用还不能招揽诸葛亮等人,又有些不合逻辑。

反正我也犹豫好久,反正就先这样吧。你们将就着看,或者有什么不合理之处,还是有什么建议,都可以提出来,我看看。这些天心情低落得很,若是没有写好,请大家原谅。)

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酒过三巡,司马徽开口问道:“将军‘主义’一书中曾言,欲开万世之太平,此志至高,然辅以自由、平等之策,虽惠及万民,然天下若无尊卑,人不能各守其分,何以立?”

朱言闻言,放下酒杯,稍微思索,问道:“先生以为,人从何来?”

这是真正的哲学三大终极奥义之一的‘我从哪里来了。’

司马徽没有想到,朱言没有回答自己的问题,却反而提出了这么一个无解的问题。

他说:“古有女娲造人之说,然吾不能辨其真伪。”

朱言笑道:“就算是女娲造人,但女娲造人,是否分三六九等?”

司马徽道:“自然,女娲以捏土为人,亦有以藤蔓沾水,洒落而成。”

朱言又问:“如此,捏出来的自然比洒落下来的高一等?”

司马徽点头道:“想是如此。”

朱言再问:“如此,汉高祖为捏土之后,还是洒落之后?”

“呃……”司马徽愣住了,若说刘邦是捏土而成的人的后代,那么刘邦成为皇帝之前,不过一个亭长;若说刘邦是洒水为人的后代,那么刘邦又成为了高高在上的皇帝。

他明白了,朱言是想告诉他,人出生的时候,并没有高下之分。如此,人人平等自然合乎天理。

诸葛亮接话道:“上下尊卑,并非天生,而是统治之需要。若人不分尊卑,则上不能御下;人不能各守其份,则可人人皆好逸恶劳,皆想做高官,行商贾,而土地无人种也;人人皆能自由,则抛头颅,洒热血,保家卫国之事,谁还愿为之?”

这是性本恶的理论,儒家说性本善,但诸葛亮显然不是纯粹的儒家之人,而是博采众家之长。

朱言他们提出的人人生而平等的理论,从逻辑脉络上来说,并没有什么漏洞,但提出这样的乌托邦式的社会结构,是否能够稳定运行下去,他们是持有怀疑态度的。

朱言想了想,道:“这涉及到社会分工和权利义务之间的问题。”

“社会分工通过优胜劣汰,一百人的山村,一个商人能满足百姓日常的商品供应,还能赚到不少钱,其他人看见能赚钱,还比种地轻松,就能够一起参与进来,进行买卖。但一百人的山村有两个商人,明显不足以养活两个商人,于是便只能两个人平分利润,然后都空出一部分时间来种地,或者是其中一个更厉害,把原来的一个挤出去,他自己成为新的商人。”

“社会分工,都是为了更好的活着。这方面我并不担心每个人都养成好逸恶劳的性格,因为好逸恶劳,养不活自己的时候,不能让自己过上更好的生活的时候,他们自然会去转行。”

“而保家卫国一类比较危险的工作,除了提高待遇,当兵的每月皆有俸禄,出现死伤,国家也会抚恤,帮他们的家人解决生活上的困难,这些举措之外,还牵扯到一个义务的问题,每个人都有享受国家保护其生命财产安全,不受侵犯的权利,也有服兵役,保家卫国的义务。”

后世的政治制度与现在相比,足够的精密,朱言并不担心其中有太多漏洞。

而更多的问题,也只有当这套制度运行起来之后,才会慢慢发现。

诸葛亮又问:“天下间不可能每个人都去当兵,如何保证权利与义务的对等?比如有两个人,