第二天一早，刚刚上朝，允熥就一挥手，一个侍者走上前宣读圣旨“奉天承运皇帝诏曰，……，从即日起，废除节妇免除本家差役之赏。”

顿时朝堂之上一片“嗡嗡”声。这份圣旨虽然短小，但所说的内容却十分重大，至少对于那些信奉程朱理学的大臣来说，不啻于耳边响起一阵炸雷一般，原本打算说的事情顿时忘了个精光，要与允熥理论此事。

开头一炮的就是现正在鸿胪寺当着少卿的理学大家宋麟。他在圣旨宣读完毕后马上站出来说道“陛下，此事万万不可啊！”

“宋程正叔（程颐，理学二程之一）有云‘凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。’另有旁人问曰‘寡妇贫苦无依，能不能再嫁乎哉？’程正叔又云‘绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为藉口，要知道，饿死事小，失节事大。’”

“是以陛下，此事万万不可，朝廷当鼓励寡妇守节，以纲常。”

宋麟说完了，另外一个理学弟子黄魁也上前说道“陛下，朱子亦曾言到‘昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂腐；然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。’由此观之，朝廷当让民间百姓女子守节。”

之后又有好几个人上前进谏此事。允熥环顾整个朝堂，见到虽然许多文臣并没有出列进谏，但也面露不以为然之色，对于允熥的这道旨意并不认同。

这也是正常的。《史记·秦始皇本纪》“妻为逃嫁，子不得母。”《后汉书·列女传》“妇无二适之文”，“天固不可逃，夫固不可离”，早在秦汉时期的主流意见就提倡寡妇守节，可见这在儒家思想中就属于天然的政治正确，即使一些人觉得这算不上什么大事，或者不愿意触怒皇帝所以没有进谏，但其实也支持这种观点。

不过允熥对此当然早有预料，也已经有所准备。第三个进谏的文臣山东道御史韩永话音刚落还没有退回原来的位置，只听身旁传来一人道“诸君皆大谬矣！”

韩永忙侧头看去，就见到都察院左佥都御史、兼中书舍人陈瑛站出来大声说道“所谓儒学，乃是孔圣人所所创，其后泽陂万民。若是要进谏陛下的旨意，还是要引用孔圣人的话，二程、朱熹虽然儒学深厚，但毕竟不是圣人。他们三人的话，岂可作为凭据？”

“我敢问诸位同僚，孔子可曾说过，妇人不可再嫁？”

众人虽然略有惊讶，但还撑得住。允熥一向谋定而后动的做法大家也都知道，所以对有人出来驳斥也有所准备。

宋麟当即说道“《礼记》中庸篇有云天下之达道五，所以行之者三，曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。《礼记》乐记篇有云然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲。此即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，三纲也。”

“但孔子可曾言到，夫为妻纲中为夫过世后不许妻子再嫁？”陈瑛又问道。

宋麟皱起眉头。在他看来，陈瑛的话很有胡搅蛮缠的意思。虽然上古时代的书籍或孔子的言论并未明确写过丈夫过世后不许妻子改嫁，但大家一般都是将这一点包含在夫为妻纲中，不会这样追根究底。

““臣事君、子事父、妻事夫，此乃礼也，孔子侍君以忠，即使君不用之也要忠诚，由此推之，可得孔子不赞同丈夫过世后妻子改嫁。”韩永说道。

其实韩永这句话已经不是很有力的证据了，陈瑛不承认就此与他辩论一番也是可以的；但如果陈瑛这样做，这次就会变成一场混战，彻底辨别不出谁对谁错了。

所以陈瑛接受了韩永的这番推论，点点头说道“韩同僚所说不错。但《论语》八侑篇第三，有子夏问曰巧笑倩兮，美目盼兮，素以为洵兮，何谓也？子曰绘事后素。子夏再问‘礼后乎？’子曰‘起予者商也！始可与言诗已矣。’”