，剩下的六路刀法怕是再难学到了。

宁珂将那柄用反重力陨铁炼制的，像砍肉刀似的刀拿了出来。就在时间法阵中，试着舞将起来。

八极刀法与八极拳相似，讲究的是贴身攻防，虽说是单手持刀，另一手却经常要扶住刀背助力。练到娴熟时，刀身与人身合一，使人的身体像是包裹在无数个利刃之中，刀影随着人身舞动。

宁珂挥舞的是一柄“砍肉刀”，与真正的八极刀又有了大的差别，既不能舞的刀与身相贴，也不能舞出独立之姿，不伦不类、滑稽可笑。看起来像个发了疯的屠夫，乱砍乱斩，引逗的穆安儿笑的花枝乱颤；而黑娘只把一双冷眼瞧过来......

其实，宁珂看似无章无法，只有八极刀三成的刀法，而实际上他在琢磨怎样在刀法中加入“宝药山”老参精，传授的自然隐匿阵的机理。

经过近“三个月”的努力，穆安儿修为进步到玄级中期，黑娘修为也从地级初期升至地级中期。而宁珂也把自己的装备、武器等都进行了升级......

……

辩经愈来愈激烈，这时有两个和尚跳入答辩场中央，从俩僧人的衣胸襟开边方向，宁珂判断出一个来自恩情寺，另一个来自怨情寺。

这是今天小组赛的最后一场，前两场双方各有胜负，这一场决定今天的输赢。

问：你觉得人有没有“灵魂”呢？

答：没有，因为我没见过。

问：你没见过，不一定别人没见过，难道你没见过就等于不存在吗？

答：是。

问：如果这样说的话，一个人所能见到的事物是非常有限的，我们很多人没有见过泰山、黄河，难道它不存在吗？

答：不一样，它们存在，它们看得见摸得着。

问：那么你的意思是说，看得见的外在的物质是存在的，而看不见的内在精神是不存在的，是吗？

答：是。

问：照你的观点，你有没有思想、感情、意识呢？

答：我不确定，但有。因为我是人，有它们人就活着，离开它们就不是人，只是一个肉体。

问：那好，你的观点是“我没有看见”就不存在，那你的思想感情意识等在哪里呢？你看得见、摸得着吗？你的理由岂能成立？！

......

宁珂发现，这对和尚辩答时，身体动作十分的夸张、做作。提问的人一会击掌、甩念珠，一会又仰天、佝腰、拍对方的胸脯......

他向刘西子问道：“他们再干什么？”

刘西子解释道：

“僧人在辩经时，行为动作看起来都相当的夸张，辩经时的每一个动作都是有特定的意义。比如，在每一个提问前都要先说一个‘啼’字，再将右手向后高高扬起，和左手相拍发出清脆的响声，然后将右手向下伸向对方后，再拉起。

“那一声‘啼’相当于开启智慧，因为在佛教中文殊菩萨是智慧的象征，而他的心咒是‘嗡阿热巴杂拉啼’，‘啼’音可以启请心中的文殊菩萨，开启我们的智慧。高扬的右手，说明文殊菩萨就在身后。

“二手相击，有三层正意：一为一个巴掌拍不响，世间一切都是众缘合和的产物；二为掌声代表无常，一切都稍纵即逝；三为清脆的响声，击醒你心中的慈悲和智慧，驱走你的恶念。右手向下后又拉回，是希望通过自己内心的善念和智慧，把在苦难中的众生救出来......”

这两个和尚的答辩，时而引起围观的和尚喝采，时而遭受满堂的哄笑。

宁珂觉得若是小学生玩玩这类辩论，可能有助智力、思维的开发，可这些成年的僧人却热衷于这种辩论，不仅无趣，还有点无聊。

可穆安儿看得津津有味。她对和尚那种咄咄逼人的声威和近乎京剧“造手”般的辩经