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常林，字伯槐，河内温县人。少时家贫，好学多智。数年前，白波，黑山势大，避乱上党，耕种山阿。逢旱极而蝗，左右颗粒无收，独常家坞壁丰收，于是尽呼比邻，升斗分食。乃治世之才。

刘备轻轻颔首“此人如何？”

司马直奏曰“尽得‘王论’真传。”

司马直所说‘王论’，便是将王充与其呕心沥血所著《论衡》，合并而称。

虽说前汉时，便已罢黜百家。然各家学说，并未断绝（请注意）。如墨家一般无二，各家在朝中亦有一席之地。

比如，数年前，灵帝诏封杨赐为临晋侯，食邑千五百户。杨赐以当初曾与刘宽、张济一道为灵帝讲学，不应一人受封为由，上书求分食邑给刘宽、张济。灵帝遂封二人及其子爵位。不久，灵帝又令杨赐任廷尉，杨赐以非世代法家出身而坚辞。

换言之。按照朝中惯例。廷尉一职，当由法家传人，或知法家之通儒，担任。

此，足可例证。前汉虽罢黜百家，今汉却并未斩草除根。

也正是此因。当蓟王刘备乾纲独断，引入方技时。以郑玄等人为首的儒士，并未极力反对。

事实上，汉时“名士”，与“儒士”，并非等同。“高士”，更是无所不包。凡有高人一等之一技之长。便足可称“高士”。善养蜂猪，都可称高士，还有何好说。

“除常伯槐外，还有何人，可入方技馆？”刘备再问。不出五位大儒所料。蓟王欲扶持一个学派，绝非只为招募一两个贤才。

郑玄答道“回禀主公。诸如桓谭、贾逵、王符等，门徒众多。皆可一用。”

原来。早在王充“元气论”前，今汉已有桓谭之“形神论”。

更早在先秦时，《荀子·天论》便有“形具而神生”之句。比及今汉，前有桓谭“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣”。再有王充“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？”

桓、王二人以烛火喻形神关系，言明心神不能离开躯体而独存。

神灭无鬼，神形俱灭。

蓟王欣然一笑，随口诵出桓谭名句“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。而欲变易其性，求为异道，惑之不解者也”。

百官心领神会，主公早有准备也。

“凡有相识，但举无妨。”蓟王居高言道。

“臣等，遵命。”群臣敢不下拜。