《后汉书·虞延传》:“(虞延)性敦朴,不拘小节。”
后世引申为成大事者不拘小节。
“节”,操也。引申为节操。亦称“气节“、“德操“。
又大略分成“大节”和“小节”。
大节者。
《左传·昭公元年》“国之大节有五,女皆奸之。畏君之威,听其政,尊其贵,事其长,养其亲,五者所以为国也。”
《论语·泰伯》“临大节而不可夺也。”何晏集解“大节,安国家,定社稷。”
小节者。
《荀子·王制》“大节是也,小节是也,上君也;大节是也,小节一出焉,一入焉,中君也;大节非也,小节虽是也,吾无观其馀矣”。
意指旁枝末节,琐细微末的操守。通常指代琐碎小事,无关紧要。
于是《淮南子·氾论训》“故人有厚德,无问其小节。”
“无问小节”,后世更出辟语“人无癖不可与交,以其无深情也。人无疵不可与交,以其无真气也。”
换言之。人人皆有瑕疵。然瑕不掩瑜。
有人喜集邮,有人喜集钱,有人喜集车,有人喜集美。不一而足。本质上并无区别。
只需手段正当,合理合法。并无可指摘。
然在“安国家”、“定社稷”等大义面前,需恪守“大节”。不得有损。
后世有人将五胡乱华,改称五胡入华。诡辩曰,此乃为民族团结。
若此谬论成立。日本将侵华,改称“入华”。是否也出于大东亚团结共荣考虑。
民族团结的前提,是民族融合。民族融合的前提,是民族和解。
任何史观,皆不能抛开其专属的时间线。用后世的论点,去反推古人。何其缪也。若如此行事,那么岳武穆,便只不过是抗金名将。文丞相更成了抵抗民族团结的反面教材。
历史不可篡改。
五胡乱华,日本侵华。皆盖棺定论。不容狡辩。
还原历史的风貌。便是说书人的初衷。
党同伐异,数典忘祖,崇洋媚外,以权谋私,男盗女娼,蝇营狗苟,官场现形……大节皆可弃。反倒那些无关痛痒的个人嗜好,人格瑕疵,被无限放大,揪之不放。类似人等,似还不少。
怎么说呢。存在便是真理。
拉低整个民族的智商,让我们在向更高级进化的漫漫征程中,不至于一骑绝尘。
挺好。
《史记·张丞相列传》“(张)苍之免相后,老,口中无齿,食乳,男人为乳母。妻妾以百数,尝孕者不复幸。苍年百有余岁而卒。”
翻译成大家皆懂的的文字张苍从丞相位隐退后,时已九十四岁,年纪大了,牙齿掉光,无法吃东西。只能喝奶。妻妾皆是奶娘,有百多个。张苍因此活到了一百零四岁。
瞧瞧人家这智商。
也挺好。
洛阳,濯龙园。
连歇三日。刘备饱食酣睡,清心寡欲,神光内敛,入园觐见何皇后。
乘画舫登华云号。
大殿为宴。并未开放。刘备随心腹中常侍,登舷梯,上重楼。入爵室。
皇后自在高处纳凉。
湖风拂面,水沫生香。
爵室内,珠帘低垂。何后玉体横卧,薄纱半透,活色生香。
刘备眼观鼻,鼻观口,口观心。趋步入内,低头下拜“臣……”
“帘下何人?”何后明知故问。
“臣,刘备。叩见皇后。”被迎头呛了口闷气的刘备,高声答道。
“听见了。”何后慵懒出声“听闻蓟王十日前便已回京。何故迟来?”
“风尘仆仆,俗事缠身