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吏治体系，架构完成。乃是向化其一。

北天竺千五百万民，十人一户。还需迁入十五万户汉民，为伍长、什长，不一而足，是向化其二。而后衣、食、住、行，健、知、安、娱，全面代入汉家文明，为向化其三。

余下先不论。吏治完备，上下勠力。编户为民，分田择宅，轻车熟路，全面展开。民心瞬间得安。拥有自家田宅，本是奴隶们，梦寐以求，可望而不可即。如今户户授田五十亩，分得城中良宅一栋。牛、马六畜，不一而足。从一无所有，到应有尽有。虎衣明王，如何不是佛之化身。

出脱于汉家文明，被蓟国应运而生，发扬光大之种种明政，多措并举，逐一施为。马鸣菩萨并僧侣团，悉数入法眼。一言蔽之，“均地田，废种姓”。自令虎衣明王，如日中天。然又何尝不是，佛门大兴之始。

蓟王是家主。西域属吏，虽无宫职，然刺青为契，皆蓟王家臣无疑。换言之。被贵霜、安息等域外大国，唤做“绿洲自由民”之都护府民，皆归属蓟王。所有“自由”，皆是蓟王授予。便是都护府民自身，亦如此想。千百年来，奴隶烙印，已深入人心。身体枷锁，除之易。心灵桎梏，除尽难。

无妨。正如天竺种姓制度。只需循序渐进，假以时日，三代之内，必能根除。此与“三代出贵族”，道理相通。先有三代不为奴，再有三代为贵族。三代洗尽奴隶烙印，三代为爵民。

蓟国二十等爵，唯我蓟人可享有。

“丰州民”，远非汉人，更非蓟人。

便有丰州牧万震上疏。待麾下属吏求问，丰州民是否纹身。

蓟王答曰，毋需。

万震等，欣然领命。赤鹿焰角，乃王家印记。亦是绿洲自由民，身份象征。不可轻易授之旁人。

蓟王得闻，一笑了之。此便是“奴性未除”。

“自信”与“旁信”。一字之差，判若云泥。需要“高等文明”，亦或是“高等族群”来证明自身。皆是民族自信心匮乏之表征。其根源，便是奴性犹存。于是，举国上下，“恨”意丛生。恨不能将一切美好，据为己有。金玉其表，粉饰太平，已遮内心溃烂卑劣，无所依归。身体枷锁，虽已去除。然心灵仍被锁链禁锢。唯一区别，无非锁链尽头，换了个主人而已。

在薪王、传火者、防火女、活尸的世界中。皆是些，不知种出何处，魂归何地之行尸走肉。即便身披人皮，刻画出美丽外衣，亦难掩来自灵魂的恶臭。无人传火，无人奉火，覆灭在即。

种姓制度，遗祸万年。

正如信奉神灭无鬼之王学门徒。谁能想到。二千年前，便有华夏英杰，登高一呼“王侯将相，宁有种乎”

依北天竺各国，划分郡、县、乡、亭、里。五里一邮、十里一亭、三十里一置。设置属吏。养护道路，安顿旅人，猎杀蟊贼走兽。而后分兵驻守各处要津，及各大城港。尤其诸国王城，皆临枝扈黎大江。蓟国机关巨舰，巡弋水路。只需确保水路通畅，丰州便无大患。

与海外荒洲最大不同。天竺亦是古文明。尤其北天竺各国，分分合合，犬牙交错，据险而守。要津相持，关塞棋峙。蓟王舰砲轰城，攻占王都。兵不血刃，得北天竺全境。各处设施完好无损。只需稍作改造，安置城防机关器，遣兵卒屯守即可。

便是各王都大城，亦十存八九。

如前所言，天竺计程单位，称“由延”。“套一次牛车，所行路程”。并无恒定长短。唐玄奘大唐西域记印度总述“夫数量之称，谓踰缮那。旧曰由旬，又曰踰闍那，又曰由延，皆讹略也。踰缮那者，自古圣王一日军行也。旧传一踰缮那四十里矣；印度国俗乃三十里；圣教所载，惟十六里。”

蓟王遂废弃不用。“书