“黎阳津扼大河水路，与南岸白马津相对。”王傅进言：“可将黎阳津二分。立水军大营，并民船港口。”

“可也。”蓟王亦有此想：“立营黎阳，兼顾大河中游，风陵、蒲津、龙门三渡，并与下游南皮港凌操部，巡视上洛水路。”

“大河之尾，有青州牧刘岱，翥凤舰队屯守，河北当可无忧。”王傅言道。

“待邺城修筑毕，当为河北雄城。漳水可为大用。”蓟王言下之意，邺城可督河北。

“主公明见。”

“十县计有编户几何，人口多少。”蓟王又问。此才是关键。“民为贵”乃蓟国上下之共识。“民惟邦本，本固邦宁”，“保民而王，莫之能御也”。皆是此意。

因，时有人问：“民贵君轻”乎？

儒宗遂答于《朝闻日报》：然也。民贵者，民众也；君轻者，人君也。今，百民之君为亭侯，千民之君为乡侯，万民之君为县侯，百万之君为诸侯，千万之君为王侯，亿万之君为天子。『（人）君之一家，比治下众民之家，孰轻孰重乎』？

故孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故，得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”

“是故，明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”

又曰：“天子惟君万邦，百官承式”。

此乃吏治之重，治国之本也。

不愧是儒宗。

民贵，非指“一民贵”，而指“众民贵”。众民，便是黎民百姓。言指整个封建底层建筑。

君轻，非指“一君轻”，而指“人君轻”。人君，便是黎庶之主。言指整个封建上层建筑。

联系“民贵”与“君轻”，维系整个封建体制，有序运转，便是『百官承式』。

儒宗因言，吏治为本。

报亭张贴，观者如云。众说纷纭，各有体会。

然儒宗言中所指，封建等级，毋庸置疑。与之相匹配，尊卑秩序，显而易见。

若有黎庶自比人君，则低贱。若有人臣自比君王，则位卑。正因一人一家，非众（贵）也。

一门之利，孤悬于众门之外；一家之言，孤立与家国之侧，则轻且贱。

若有狂徒，胆敢自拍胸脯。妄言我比君贵。何其贱也。人人得而诛之。

蓟国《二十等爵》，士农工商，国之石民皆有进身之阶。岂能认人诋毁，动摇根基。比起后世皇朝，惟钱论贵贱，惟权衡尊卑。交易权钱，合污同流。

蓟国爵制，何其明也。

一言蔽之。封建时代，剩余价值如何分配，阶级差异如何衡量。出路有二。以汉末为始，蓟国奔向帝国，关东渐趋门阀。

新任幽州牧李进，冀州牧徐璆，并州牧羊续，入幕府奉命拜官。而后入王宫觐见，蓟王好言宽慰，各授蓟王宫舍人之宫职。如此，既为幕府属官，又为蓟王家臣。

蓟王以辅汉大将军，兼督四州。故四州官吏，皆出幕府。

“食君之禄，担君之忧”。高祖于先，世祖居中。蓟王乃出汉室，食君俸，便是食汉禄。两汉四百年，义理传承有序。于时人心中，尤其名士大儒，巨贾豪杰，心中持重，可想而知。

“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”

两汉义节，旷古烁今。

“太祖馈彧食，发之乃空器也，於是饮药而卒。”

乃至名臣面君，皆身携鸩毒。一言不合，挂印自去，事小；饮鸩而亡，事大。

为何？

天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。

曹孟德纵千般利好。亦无可洗荀彧以身殉道。

为身家性命