栾书……，或者说在场作为臣下的所有人，他们对楼令刚才说的那句话，简直是爱得要死。

毕竟，为人臣子本身就在站在下位，怎么可能不爱听呢？

要是碰上了强势且蛮不讲理的一国之君，身为臣子顶多就是咬牙忍受，也能爆发一波再被带走。

人臣要尊重主君，一国之君也该尊重臣子，类似的道理早就存在，只是没有人将道理讲得那么好。

“很难怪孟子不被统治者喜欢，先提出互相尊重，后来还搞出‘民贵君轻’的理论，不被挖坟挫骨扬灰算是名望在支撑了。”楼令当然也知道孟子一开始提到的‘民’就是贵族阶层。

起码在春秋时代，没有爵位在身的人并不算“民”这一阶级，进入战国起码要是有资产的人，他们才能够挤进“民”的阶级。

所以了，春秋战国时期的“民”特指有爵位或有资产的人，跟后面时代对“民”的定义，真的不是一回事。

到了两汉之后，能够交税的阶级才是“民”的一份子，无法交税的一样不属于“民”的。

后面的历朝历代，排除掉那些“非正朔”之外，沿用两汉对“民”的定义。

只不过，两汉定义“民”是采取“良家子”的划分方式，收税的同时也给予入伍建功的渠道，其余朝代只有隋和唐保留，其它就只光抽税，乃至于到了某些王朝产生了当兵属于不入流，乃至于被鄙视属于理所应当的观念。

没有例外的事情是，一旦当兵要被鄙视或遭受各种不公，类似的庙堂一定是采取“内王外圣”的国策。

那个“内王外圣”是什么？说白了就是对内极尽镇压和压榨，对外各种认怂和奉献。

楼令是人臣，自然希望能够获得来自君主的尊重。

如果楼令没有记错的话，孟子在世的时候，受到的礼遇可是远超孔子？

孔子倡导的理念中包含对君主的无条件服从。

孟子却是提倡君臣互相尊重。

结果孔子活着的时候混得极差，相反孟子到哪里得到的待遇都不错。这点其实是比较奇怪的。

当然了，两人处在不同的时代，并且是不同的两位个体，人生际遇各不相同，好像也是一种理所应当？

楼令安静听着别人进行讨论。

讲出那一句话之前，楼令就将其中的利弊思考透彻了。

要是碰上一位有能力并且强势的国君？楼令多傻才会将那一句话讲出来。

完全就是晋君寿曼非但能力一般，他还时不时就会用一些昏招，偏偏无法镇压不服。

这样的主君最适合的定位，其实就是被人臣拿来时不时刷声望了。

只不过吧？从春秋到五代十国，人臣可没有那个胆子动不动拉主君出来刷声望，要到两宋才开启那种潮流。

其实，也是赵宋得国不正，偏偏还闹出“烛光斧影”那么一场戏，得位更不正的赵匡义不止戕害了兄长的后裔，还全面收买文官阶级，可不就要被文官骑在头上拉屎撒尿了嘛。

至于有明一朝？文官胆子变肥是在“仁宣之治”后的事情了。那是“土木堡之变”将明朝“三权分立”中的勋贵几乎葬送干净，才有了“三杨”之后的文官全面优势。

其实，那也跟两宋之前的文武区分不是那么明显有关。

在两宋之前，多得是上马能统军和下马能治民的人，他们能文能武自然要自己悠着点，可不能过分刺激主君；当纯粹的文官，他们自己都清楚不染指军权很难受到主君的太多忌惮，搞“批龙鳞”什么的不一定会死，愿意去赌一赌而已。

“这一次之后，我就是‘贵族之友’了啊！”楼令心想。

只要楼令讲得那一句话传播出去，受到贵族阶层欢迎就是