实，在打佛七的时候你会发觉，我们佛号念得最好的那一支香就是：第一个，我忘掉我为什么打佛七，忘掉得失利益；第二个，你那个色身，这一块肉，六七十公斤这个色身也要忘掉；第三，最后，谁在打佛七也忘掉。这个时候你这个的心跟佛才打成一片。就是这样子。

你说，我们为什么佛号念不好？心有千千结嘛。我们就是在这个五阴身心里面到处惹尘埃，把自己的能量都耗损在这个地方。所以，那个木匠的意思就是说，我不是有什么样好的技术，我是调整我的心态而已。很多人说，哇！你是跟谁学什么技术？不是。心态决定你的状态。就是我在做这个钟架之前，我善调其心！做了这个工作。

当然，到这个地方为止，佛陀就是在告诉我们，一个菩萨应该用什么样的心态来修学会比较圆满，是这个意思。

好，我们再往下看。

丙二、广破余疑 分二：丁一、明事理性相本融；丁二、明迷悟因缘无性

这一段是广泛地破除二乘的无学之人心中的疑惑。我们解释一下。

蕅益大师说，其实前面三卷的经文，佛陀对于现前一念心性即空即假即中，这个不变随缘、随缘不变的道理，已经讲得非常清楚了。但是二乘之人有一个问题，法执特别重。烦恼障轻，所知障很重。他对于前面佛陀所说的五阴、六入、十二处、十八界这四科，这个相状是生灭的，而且都是一念心性所显现的，他产生疑惑。换句话说，我们一念心性即空，它是不变，这一部分阿罗汉他同意，我们这一念心性是空性。即假，它能够“随众生心，应所知量，循业发现”，它会变现种种的五阴。随缘这一部分，阿罗汉听了以后，听不懂。说我们这一念心性又怎么能够创造外境呢？说是外在的世界是内心所创造的，这怎么可能呢？因为二乘人一路都是把心跟境是切开的，所以它这一段产生很大的疑惑。就是心境之间的互动，内心怎么创造外境，外境又怎么回到心性，这个观念它产生了很大的障碍，所以佛陀必须再继续说明。分两段：一，明事理性相本融；二，明迷悟因缘无性。

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丁一、明事理性相本融 分三：戊一、疑请；戊二、许宣；戊三、正说

先看第一段，明事理性相本融。这个事相就是我们的五阴身心，生灭变化的；这个理性就是现前一念心性。那么心性怎么能够创造事相，事相又怎么回归到理性，这两个观念要怎么融通呢？佛陀必须再加以说明。这个地方分成三段：第一个，疑请；第二个，许宣；第三个，正说。

戊一、疑请 分二：己一、叙敬；己二、叹述

我们看，二乘人心中有疑惑来启请佛陀开示。“疑请”当中又分成两段：第一个，叙敬；第二个，叹述。

己一、叙敬

我们看叙述的一个恭敬的仪式。

尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：

佛陀讲完了四科七大，阿难尊者也开了悟，用偈颂赞叹佛陀，也发了愿。这个时候，富楼那弥多罗尼子，就是满慈子，在大众当中站起来。因为他要请法，不能坐着，要从座位站起来。站起来以后，“偏袒右肩”——这是印度表示恭敬的一种仪式，然后右膝着地，双手合掌，内心恭敬，来白告佛陀。这是说，他本来是坐着，这个时候站起来请法。

己二、叹述 分二：庚一、叹教；庚二、述请

我们看己二的“叹述”，赞叹、叙述佛陀的功德。这个地方有两段：第一个，叹教；第二个，述请。

庚一、叹教

先看赞叹大乘教法的殊胜。

大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛！

“大威德世尊”是赞叹佛陀自受用的功德。佛陀以真实的