二岁，再观察五十岁的时候，诶，五十岁还算是强壮。波斯匿王的结论是：人出生以后是一天一天地衰老。

这里的衰老，是用十年来作一个判断。这以下再把它细分。

世尊，我看到了这个微细的变化，这样一种衰老的迁变，所谓的殂落，这中间的迁流变化，前面只约着十年。假设让我很微细地根据智慧来观察，其实我们的变化，何止是一纪（一纪就是十二年，十二年就一纪）。不是十年，不是十二年，微细来说应该是一年一年在变化；也不止是一年一年在变化，应该是一个月一个月在变化；当然也不止一个月一个月，是每天，乃至于我把心静下来的时候，可以观察到我的身心世界是刹那刹那、念念之间都没有在停止的。生命就像是一个水流，它是动态的。所以我知道我的身心世界，从这个动态的变化，我感到我一天天地衰老。所以我得到一个结论：我有一天一定会死亡。这个是波斯匿王在佛陀的追问之下，把他整个生命的变化情况说出来。

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这段的经文，虽然是出自波斯匿王之口，但是得到佛陀的印证。这一段的因缘观，讲到两个观念，值得我们一提：一个是讲到诸行无常，一个是诸法无我。

无常的意思是说，我们的生命是前后变化的，而这个变化，从经文上来看，是刹那刹那的、念念之间的变化。比如你现在说：诶，我现在怎么样。其实你讲这个“我”，已经是前一刹那的“我”，现在的“我”又是一个新的“我”。所以我们是活在一个动态的环境中，我们不是静态的，生命没有所谓的静态。除了真如本性以外，都在动，所有的因缘都在动。所以我们要觉悟，我们是活在一个变化的、动态的环境中。这叫诸行无常。

第二个，诸法无我。这个是比较可怕的。它在变化的时候，你作不了主。你说：诶，我不要变化。不可能！当你出生的时候，你对你身心世界的变化作不了主。佛法的观念是这样：我们对今生是作不了主的，但是我们来生作得了主。你看佛法告诉我们要活在未来，因为来生可以创造，它还没有出现。但是今生的时候，那个业大概都成熟了，要变化，有限，非常有限。万般皆是业，半点不由人。因为你那个业造了，它在阿赖耶识当中，它就要释放出来。所以我们对今生是无我的，你很难主宰的。所以说“诸行无常，诸法无我”。

蕅益大师说，这一段，如果我们好好地体会，能够产生出离心。因为佛教的苦谛，是从无常无我安立的。什么叫作苦谛呢？什么叫作生命的苦呢？是我们对于眼前的因缘没办法掌控。你看我们现在还不错啊，身体健康啊，今天中午还吃得到饭啊……但是问题点在于，你不知道明天会发生什么事。我们的有漏生命跟圣人有一个差别，就是：圣人的安乐是决定的安乐；我们凡夫的安乐是不决定的，现在会出现，明天就会消失了、破坏了，所谓的没有主宰性。所以，苦的意思就是不安稳。这个地方就说明了，从变化当中能够产生一个出离心。

不过这个地方它也讲出了一个消息，其实我们的变化还有相续，生命的变化还会相续的。诸位有没有想到说，你来生会变成什么样？我们可以从这一段经文得到两个结论：第一个，我们来生跟今生会不一样，会变化；第二，变化当中也有一些相似点。其实我们把昨天跟今天比较，你就知道你的来生。你看，今天的你跟昨天的你是怎么样？变化了，但是也有几分相似。它那个变化是怎么样？它是有变化，但是又会相续。所以来生的我肯定跟今生不一样，但是有几分的相似，就像水流一样。你看这个水流流到后面，跟前面不一样，但是味道有几分相似。这个就是一个生命观。当然，这个地方，它所要强调的观念是无常变化，就是，色身是无常变化的。从这个地方我们能够对现前的因缘产生出离。

丑二、