于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷。

先作一个总结。

这时如来普告与会的大众说：我们总结前面的——包括阿若憍陈那的自己开悟的叙说，包括佛陀跟阿难尊者表演这两段的开合摇动的道理，我们可以作一个总结。在我们的心中，我们在静坐的时候要经常注意两个问题：第一个，我们的心有一个变化的，从微细来说有一个摇动的心，在整个生命当中有一个来去的生命。你看，心有刹那刹那生灭；我们的生命有生老病死。第二个，不管你的生命怎么变化，不管你的心怎么生灭，我们的见性本来不生，也就本来不灭。所以，我们可以说，手有开合，头有摇动，但是见性没有所谓的舒卷，没有舒展跟曲卷之相。

古德说，这一段经文是整个大乘止观的心法。你在修大乘止观，首先你要认清消息，就是你要知道什么是生灭心，什么是不生灭心，你才能够弃生灭，守真常，生起微密的观照。禅宗说，你不能够了解你的本心的生灭跟不生灭，你没有资格住茅蓬。你连什么是生灭心，什么是不生灭心；什么是贼，什么是主人，你都搞不清楚，你根本没有办法生起圆顿止观的。这个地方是作一个总结。

寅二、责失

【第十四讲图四】

我们再看第二段的责失。

云何汝今以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭？遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。

这里作一个责失，说凡夫虚妄相——我们以一期的生命的变化来当作我们的身心世界，以整个生灭的变化的外境来当作我所。前面身心世界是自我，这个外境是我所有，产生能所。就是真如不守自性，一念妄动，而从本性当中产生了能所：一个能见的身心，一个所见的外境。这个就是所谓的迷真起妄，一念的妄动。那么一念妄动以后，这个事情就出现了。“从始洎终，念念生灭”，烦恼就出来了。一个人向外攀缘以后，就会产生得失心。得到以后就起贪，得不到就起瞋。为什么会有贪瞋烦恼呢？因为你向外攀缘，落入了能所的对立就起烦恼。这念念生灭就是起惑。有了烦恼，慢慢地坚固以后，他就会造业，就会“颠倒行事”。遗失真实本性就造业了，就造作很多很多的生死的业力。由这个业力，“性心失真”，就失掉我们真如本性，就创造很多很多的变化的果报。我们面对这个果报，就把这个四大的假合当作自身相，以六尘缘影当作自心相，对一期的生命当作自我，“认物为己”，从今以后就失掉我们的真如本性。就像一个大海，我们只相信一个小水泡，而不再相信整个大海，所以在整个三界当中“自取流转”。也就是说整个三界的生死，都是我们自作自受，自己攀缘外境，自己去造业，自己创造一个果报，然后把这个果报当作自我。如是地恶性循环。

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有一个禅师去参访石头希迁禅师。禅宗的人他讲话是简单扼要。他说：若相契者留，不相契者去。意思是，你跟我开示一句话，我听了相应，我就留下来；不相应我当下就走。石头禅师在石头当中打坐，他一句话都不讲，保持默然。这个禅师等了一段时间，看石头禅师都没开示，他觉得不相应，拿着包包就走。走到一半，石头禅师讲话，说：大德！这个禅师就回过头来看石头禅师。石头禅师就诃责他说：你作么回头？你为什么要回头？你知道从生至死就是为了这个吗？这个禅师当下开悟。

为什么他听到声音以后回头呢？就是我们讲阿难尊者，佛陀放一个光明，阿难尊者就往左边；又放一个光明，他往右边。就是，我们从生至死就是六根攀缘六尘，去造作很多的业力。就是这样子嘛。从生至死就是因为这个。所以说我们要回光返