下，许宣拱手冲着周围的人说道“诸位兄台，我兄弟二人，不过刚刚读到四书中的孟子，还未曾解透，若是贸然写出，歪解圣人之意，贻笑大方是小，亵渎圣人是大，所以我们不敢乱写，

但是，我二人也是跟先生读过的，便在此解释一番，若有不对之处请各位前辈同学指正，”

许宣说道这里，站直了身子，细细思索了一番，这才说道“这段话，出自孟子滕文公上，是孟子和滕文公手下的大臣毕战的对话，大意是说行仁政，一定要从划分、确定田界开始。田界不正，井田（的面积）就不均，作为俸禄的田租收入就不公平，因此暴君污吏必定要搞乱田地的界限。田界划分正确了，那么分配井田，制定俸禄标准，就可轻而易举地办妥了。滕国虽然地万狭小，但也要有人做君子，也要有人做农夫。没有（做官的）君子，就没有人来治理农夫；没有农夫，就没有人来供养君子。请考虑在农村实行九分抽一的助法，在都市自行交纳十分抽一的赋税。卿以下（的官吏）一定要有可供祭祀费用的五十亩田，对家中未成年的男子，另给二十五亩。（百姓）丧葬迁居都不离乡。乡里土地在同一井田的各家，出入相互结伴，守卫防盗相互帮助，有病相互照顾，那么百姓之间就亲近和睦。一里见方的土地定为一方井田，每一井田九百亩地，中间一块是公田。八家都有一百亩私田，（首先）共同耕作公田；公田农事完毕，才敢忙私田上的农活，这就是使君子和农夫有所区别的办法。这是井田制的大概情况；至于如何改进完善，那就在于你的国君和你（的努力）了。

归总起来，就是亚圣推崇复用周公旦的井田制，但是，亚圣在最后也说，‘若夫润泽之，则在君与子矣。’毕竟周朝距当时已经七百余年，再好的制度也会有所疏漏，这就需要国君与大臣们，进行更改完善。以上，是小子对于亚圣这段话的理解，若有肤浅错漏之处，请诸位斧正！”