眼见着，车骑将军府府衙大厅内的众人，对科举取士这一制度，甚是好奇，李牧便将自己所知晓的科举制度，用自己的话重新组织一边，娓娓道来，一一解释清楚。

根据李牧的一番解释，众人才彻底清楚过来。

科举取士的科目，从总体上来分，可分为常科、制科两种。常科，即每年分期举行的科举考试；制科，即由皇帝临时颁布诏令而举行的科举考试。

科举取士，常设的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种。

其中，明法、明算、明字等科，属于偏科，从这些科目所录取的考生，人数比较少。而且，这些科目的考生，即使能够考中，也不会受到太多的重用。但是，这些科目，又不能不考，因为，国家也需要这样的人才、官员。

明经、进士两科，便成了整个常科，最为主要的科目。进士考试的内容，主要有时务策、诗赋、文章。明经考试的内容，主要有务策和经义。

其中，明经考试的难度比较，进士考试的难度则是比较大。当然了，进士及第者，若能获得官职，其仕途晋升，也要更为快捷，也容易受到朝廷的重视和栽培。在仕途晋升、为官大这两方面来说，明经考试者，是不及进士考试者的。

李牧也清楚，科举取士制度，带来的直接不利影响是……重文轻武！

毕竟，科举取士制度的所考的科目，都是文字类型的。久而久之，越来越多的学子，只会重视知识储备，而轻视自身身体素质的锻炼。

一直以来，“手无缚鸡之力”，正是来形容文弱书生的。可是，李牧心下清楚，在历史上的宋朝之前，文士也是有一定的武艺基础，绝不是大众所知的“文弱书生”！

毕竟，儒家思想的持续推行，整个大时代的文士，都是要学习儒家六艺的。儒家六艺中的射、御，便直接关系着文士的身体素质。

儒家六艺，即为礼、乐、射、御、书、数！

“礼”，主要指德育。又可细分为五礼，即为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。“不学礼无以立”，不学礼就站不起来，不能做人。

“乐”，是指音乐、诗歌、舞蹈等。又可细分为六乐，即为云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古乐。当然，“乐”，不仅仅指美育！礼是外在的，乐是内在的。乐使大家彼此相亲，礼使大家彼此相敬。乐使大家彼此相同，礼使大家彼此相异！

“射”，是指射箭技术。又可细分为五射，即为白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。

“御”，是指驾驭马车的技术。又可细分为五御，即为鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。

“书”，笼统称为书法，其中也包含了书写、识字、文字。又可细分为六书，即为象形、指事、会意、形声、转注、假借。

“数”，指的是算法、计数。又可细分为数艺九科，即为方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股。

古代书生对儒家六艺的重视，预示着，一个文士要在德、智、体、美、劳五个当面，全面发展。由此可见，古人的有识之士，是何其强大！

是故，李牧也是要求，参与考试的学子，也要学习儒家六艺，万不可重文轻武。否则，有朝一日，这些个文臣官员，都将成为手无缚鸡之力的文弱之辈！

如今，普天之下，能识文断字的人，并不是很多；再加之，如今生逢乱世，习武之人的数量，应该是多于单纯的识文断字之辈。

故而，李牧又是提出，要在自己统御的治下，开设“武举”。

武举所取之人，既可以是目不识丁的单纯武夫，也可以是能文能武的文武双全之辈。当然了，文武双全之人更容易受到朝廷的重视和培养