，爸妈好。离开的时候，再去磕一个，说一声，我走了，过几天还来。”

“那些牵挂，没有言语呼吸可以传达了。可每回在那样一个土包前，跪一跪，叫一声，无论是来是走，心里就热乎乎的。”

“其实人间一切都没有意义，我知道一切一切都在消失，但终究，还有那么一个很具象的载体。”

“年轻时候对于这些所谓的封建迷信嗤之以鼻，觉得人死灯灭，啥都留不下，烧纸也觉得污染环境，没啥意义，现在倒觉得，要多烧点，面额要大点。谁把他们的坟刨了，我先刨了谁。”

李乐这时候，叹了口气，“我们在哪儿定居生活，墓葬地就自然会成为我们生产生活的地理中心，进而成为精神、文化的中心、社会伦理的锚。定义了华夏几乎所有的行为逻辑。当后人，完全改变了生活方式，才会失去对这个问题的直觉。”

“家祭无忘告乃翁。”连祺吸了吸鼻子，说道，“应该庆幸有个坟，不然，想的时候都不知道往哪里哭，我甚至希望世上有鬼。”

“对哦，每当自己想干点小坏事的时候，就会琢磨，会不会看着我呢？”

“这就叫慎独吧。”

惠庆笑了笑，“差不多。”

“诶，你们怎么来了？”扶着女人走下来黄山，看到李乐几人，一愣。

“接你回去，路不好走。”李乐说道。

。。。。。。

灶膛里加了点玉米瓤子，没一会儿，屋里便暖和起来。

还是那个没影儿有声的电视，女人坐在前面，继续着嘴里咿咿呀呀，好像，刚才那个在坟头手脚麻利的，是另外一个灵魂驱动的身体。

里屋，惠庆翻看着一本泛了黄的“社会契约论”，问黄山，“看过？”

“嗯。”

“一般说来，要在一片土地上确立最先占有的权利，需要以下的条件，下面是什么？”

“第一，这片土地此前尚无任何人居住，第二，人只占据维持生存所必需的数量，第三，人们占有一块土地，并不是通过空洞无意义的仪式，而是通过劳动和耕作。”

惠庆问，“人是生而自由的，却无时无处不被世俗的枷锁禁锢。”

“然而，自认为是世间万物主宰的人类，却比世间的一切更受奴役。”黄山回。

“首先，强力不能造就权利。”

“其次，人们仅有义务服从合法的权力。”

于是，这么游戏一般问答，在从卢梭的社会契约论到哈耶克的自由秩序原理，再到利奥波德的沙乡年鉴，几本书之后，惠庆看了看李乐。

“黄立，也有这能力？”

“没听说。”

“他也很厉害。”黄山解释道。

“我没看见，只看到你。”惠庆摇摇头，又看着瘦削的，可能连一百斤都没有的黄山。

“想不想上学?”

“我？”黄山一愣。

刚听了李乐说的，这是燕大的教授，有大学问的人，眼里一时亮起，可看到自己床头，那一堆瓶瓶，小盒，那点光瞬间又黯了下去。

“我不行的。”

“没试过，怎么不行？”惠庆笑了笑。

“我出不去。”

“对有些人来说，在哪儿都一样。”

惠庆拿过那台崭新的笔记本电脑，点开来，看了看里面打出来的几篇读书笔记一样的东西。

“书里，都是格言式独具个性的小节，当把这些段落当作格言，会想起查拉图斯特拉那句两座山之间最短的距离便是两个峰顶之间的距离，但是你必须有双长腿，格言无异山的顶峰，我们就常常为了寻找这样的山顶才阅读善恶的彼岸。我们因而忽略了，或者说是遗漏了那些山顶