提出了唯物的知行合一理论。从道和德两方面论述对认识的起源和认识的两个阶段，见闻之知和德性之知有自己的讲解。”

“见闻之知，止于见己闻。视听之明，可以摄物。心知之量，可以受物。认识起源于感觉，这是认识的初级阶段。”

“德性之知，则可指导人的行为或实践。知行相资以为用。夫人必知之，而后能行之，行者皆行其所知也，君子之知，以审行。”

“而实践论里，也说了，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。丰富材料和合于实际才能造出正确的概念和论理。”

连祺明显很聪明，琢磨琢磨就问道，“那知行关系上呢？”

“注重行或实践，知可诡而行不可诡。用行为来检验知识的真假，用行来衡量知能否实现，这不就是初步蕴含了以实践作为检验认识是否正确的标准么？行可兼知，而知不可兼行，知以行为功，行不以知为功。行可得知之效，知未可以得行之效。显然是重视行的功效，行比知更高级更重要。”

“实践论对这个描述的很详细，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，辩证唯物论的知行统一观。你自己去看，说了多得说我拽文。”

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“哈，你这别把人想的都这么没文化好吧。”

“没有吧。大家都是文化人。”李乐摆摆手，“你好，连文化。”

“李文化，哈哈哈。”连祺又看了眼李乐的书包，“诶，你说，你们学校是不是都这么.....”

“神经兮兮？”

“都读这么多书？”

“我们比较散漫，自己的时间多了点。”

“我要想学学这王船山的东西，你给我推荐推荐从哪看起？”

“这个啊，我姥爷给我说的，朱熹王阳明先了解，之后学王船山，先读史论，读通鉴论，宋论，然后读政论，黄书、噩梦，再读文论，姜斋诗话，之后可以读易学，周易内、外传、大象解，最后再读理学，张子正蒙注、思问录和俟解也就差不多是个半吊子船山通了，可以和外人吹吹牛逼。”

“你姥爷？干嘛的？还教你这个？”

“就一个喜欢挖坑摆弄陶罐子的老头，整天风餐露宿的，我这都....”李乐算了算，“好长时间没见他了。”

听李乐答得含糊，连祺也就没再追问，只觉得，身旁这人，谈吐学识和这高壮孔武的身板儿，反差有点儿大。

一路有一搭没一搭的聊着，过卡伦，经龙嘉，向西北，眼瞅着十点，终于看到玖台欢迎您。

“呀，到了啊。你这车开的挺稳啊。”

“我爸是试车员，开大解放的，从小跟他屁股后头，十二岁我就能开大解放。”

“牛逼！”李乐竖起大拇指，“回来路我来开，你歇歇。”

“你行不？”

“嘿，这话说得，我曾经一夜从燕京干到豫皖交界。”

“信你。”

“诶，这边有啥好吃的没？中午我请你。”

“热面、炸鸡脖、铁锅炖鱼。”

“啥玩意儿鸡脖？”

“炸鸡脖子。”

“噢噢噢。”

连祺似乎回过味儿来，扭头瞪了李乐一眼。

李乐不觉，看着路两边。北方小城镇的观感强烈，谈不上什么规划，基建陈旧，公用设施一般，从路过的商店和行人、车辆大概能看出，这里暂时还是一个农业为主的地方。

连祺说熟悉，倒不是假话。

左转右转，从几条意想不