自从《天回医简》被挖出来洗干净后，搞内经的那批专家就有点不自在。

话说，老唐一开始那种嚣张跋扈的性格是有原因的。

这帮研究内经的，仗着《黄帝内经》在中医学体系里，T0的地位，一个个眼高于顶，仿佛其他学科的都是渣渣：

sorry，我不是针对某个人，我是说，在座的各位，都是渣渣！

文化人就有这通病，隔壁儒教那群腐乳们，动不动挂在嘴边的就是“半部论语治天下”，你们这些小子从圣贤指头缝儿里，悟出来几个字儿就能受用终身了云云......

所以要不然说后面称呼其为儒教，而不是儒家呢。

当一件事物，或者一个人物，或者一个学说被放到了神龛上的时候，那么不可避免的就要接受一些不必要的包装、造神，而逐渐的偏离了本意。

医学，本为治病，越是一线的大夫，其实越能体会这个道理，所以很多时候，临床大夫对于中西医的争议是比较少的，因为大家都是看病的，有没有疗效心里是门清儿的，很多时候相互攻击多少因为一点竞争关系。

反而是后面这些不看病的，打起嘴炮来，掐起来是最凶的。

大道理说的一套又一套，吹起牛来也是要上天的模样，反正动动嘴皮子顶多损失几口唾沫，自己又不看病，病好不好不都是自己说出来的嘛。

自以为指点江山，运筹帷幄，决胜千里，这是中国文人的通病。

唐宋之前，医术以术为主，而唐宋之后，受到了儒教理学的影响，中医界也是开始大搞理论，反而没有之前那么务实了.......

而不巧，《黄帝内经》高速发展，恰恰就是在宋之后，北宋校正医书局林亿、高保衡等人奉敕校正《素问》，定名《重广补注黄帝内经素问》，至此，灵素之学遍布天下。诸多注家也大都是明清时期的。

而现在，《天回医简》出世，研究者逐渐发现，《黄帝内经》似乎是“以经释经”。

《黄帝内经》这部最经典的典籍，是为了解释《天回医简》所编纂的......

研究《内经》的老头子们被告知头上多了个祖宗，你们的《黄帝内经》其实是二创作品，已经感觉脸面不保，听说都气晕了好几个了。

幸好老唐接受了李介宾的教化，如今不像以前那么狭隘了，不然估计也要心魔丛生。

不过这跟老刘有什么关系呢？他不是搞伤寒的嘛？

呃，本来是没关系的，咱伤寒派是跟着医圣仲景混的，但是树欲静而风不止呀。

现在又有人拿着这个《天回医简》说，我咋瞅着《伤寒论》跟这《天回医简》的关系，不一般呢。

嗯？咋意思？搞经方的这帮人不乐意了。

谁想给自己认个爹地？

老刘反正不想，但是他也有疑惑呀。

“《治六十病和齐汤法》中的治疝方与《伤寒杂病论》中的仲景桂枝汤只有谷与甘草之别，而到现在，仲景桂枝汤还是常见的中医方剂。”

“刘老师是对这一点迷惑吧？”

老刘心里想的什么，李介宾门清儿。

《伤寒杂病论》与《黄帝内经》算是中医学界两大门阀，很多时候，理论是有摩擦的。

有人问了，《伤寒论》不是根据《内经》写的嘛？张仲景序里面还写了呢。

以前大家都是这么说的，抱歉，现在随着经方的重新流行，越来越有呼声提议，要将经方“去内经化”。

关于到底《伤寒杂病论》有木有参考《黄帝内经》，张仲景的六经体系到底是不是来自《黄帝内经》。

中医学界已经人脑子打出狗脑子了。

相当一部分经方派表示，伤