“老王，你说，为什么张仲景在经方中不讲四气五味呢？”

教研室里，老唐在整理自己的医案，突然想到了什么，问向一旁的老王。

老王还没回答，一边的老刘就先抢答说：“张仲景不提四气五味，实因所用的药之四气五味已了然于心，不必宣之于口。”

有点尬，大家都是大教授，场面话就不必多说了，整点干货呀。

老王笑了，稍微想了一下说道：“之前跟老罗聊天的时候，他给我说过，本草虽然传承自上古之古，以神农为名，但是落到实际的经典上，其实并不算早，甚至在《伤寒杂病论》之后......”

两个大教授有点不信，这可真涉及到他们的知识盲区了，《神农本草经》呀！

不过老刘却反应过来，《伤寒论序》中确实没提到本草。

“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷......”

虽然后来有人参照各个版本，说这个序里参考的书籍这一段，有可能不是张仲景编纂的原文，可能是后人添加上去的，但是这里面确实没提到《本草》，而是一本《胎胪药录》......

几个教授陷入沉思。

这就有意思了，如果说《伤寒杂病论》比《神农本草经》更早的话，那么这里面的中药用法功效岂不是......

......

回到李介宾他们这边，李介宾讲完了陶弘景与《神农本草经》的渊源后，老罗走了神儿。

时间稍微长了一点，直到下面的同学提醒，老罗才回过神来，咳嗽了两声掩饰了一下自己的失态。

“李介宾是吧，说的有理有据，确实很有道理......先坐下吧，老师我，稍作补充......”

毕竟是中药学专业的教授，单一修中药学，对于中药学一脉的经典，还是烂熟于心的。

正如李介宾所说，本草之学，自古有之，传承自上古，一直属于试验积累状态，并不是有了《神农本草经》之后，才有的本草，而是反过来，先有的本草，后来才慢慢被先人们汇集起来，托上古圣王之名，才有了《神农本草经》。

大概是南北朝时期，才形成了《神农本草经》的雏形。

但是正如陶弘景所说，其书专家相传，颇多窜乱，版本多，且很多错乱之处。

陶弘景开始从事校理，并且说明：世传《神农本草》只此三卷，所出郡县，多为后汉（东汉）时制，疑仲景、元化等所记......

“但是这里说的仲景元化，并非实指张仲景与华佗，只是这二人是当时名医，概括而论，大意是代表了那个时代的医家，还有说桐君《采药录说》，其花叶形色药对四卷，论其佐使相须。”

“魏晋之后，有吴普、李当之徒，更复损益，或五百九十五，或四百四十一，或三百一十九，或三品混杂，冷热错乱，草石不分，虫兽不辨，主治互有得失，医家不能备见......”

李介宾认真听，这老罗不愧是修单一秘境的大佬，挖掘的够深的呀。

“陶弘景最后以《神农本草》三品合三百六十五为主，又进《名医别品》三百六十五，合七百三十种，精粗皆取，无复遗落，合为七卷......这七卷实则奠定了至今的中药学根基......”

老罗拍了拍教材，示意影响力延续至今，学生们觉得有点吹牛了吧，但李介宾心里琢磨，老罗说的话，还真一点都不夸张。

自陶弘景之后，历代相因，均是在这个基础上进行修辑。

唐代，长孙无忌奉命所修，世谓《唐本草》。

孟蜀时韩休昇奉命重修，世谓《蜀本草》