的时候，应天之中，出现了一个不好的骚动，这些人聚集在码头，平民区，甚至是街市...宣扬一种假大空的平等世界。

这些人称呼自己为蓝灯，他们来到这里的原因，就是指引百姓度过苦厄，走向光明。

说真的，这一套朱元章真的是太熟悉了，统治阶层无能，社会混乱，百姓吃不饱饭穿不起衣服，必定会被有心者利用，走上反朝廷的道路。

在元末的起义运动中，我们能够看到白莲教、弥勒教等组织相当活跃，并一度影响了当时的局势。浙西组织头目往往会编造出一些光怪陆离的传说，如“弥勒降世”等，掀动愚昧的老百姓聚义揭竿，推翻原有的封建政权。

那些出身草莽的起义者，往往会与这些组织“同流合污”，甚至本身就是组织头目。起义者借助组织教义对老百姓进行“洗脑”，从这种角度来看邪教思想又是草莽们号召群众反抗朝廷的武器。元朝末年，老百姓食不果腹衣不蔽体，朱元章横空出世让国家发生了翻天覆地的变化。

朱元章与当时大多数老百姓一样，愚昧且无知，因此他参加了具有反朝廷组织（红巾军），还在这个组织中混得风生水起。

显然，起初的朱元章是相当迷信的，他在参加起义之初一度受到组织的蛊惑，成为组织的忠实信众。不过，随着朱元章的革命事业发展壮大，他的眼界越来越高，他的政治立场也在发生着潜移默化的改变。

朱元章从一介草民摇身一变成了皇帝，站在制高点上的他终于看清了组织的本质，也意识到组织对集权统治构成的威胁。

对于这种能够轻而易举笼络人心的秘密宗教，朱元章从坚信不疑转为疏远，最后变为抵制。与历史上大多数农民起义家不同，朱元章颇具政治头脑，他迅速领悟到秘密宗教对现行秩序造成的损害。

至正二十六年，在朱元章讨伐张士诚时公诸天下的檄文中，就出现了抵制组织的言辞：

“愚民误中妖术，不解偈言之妄诞，酷信弥勒之真有，冀其治世，以苏其苦，聚为烧香之党，根据汝颖，蔓延河洛。妖言既行，凶谋遂逞，焚荡城郭，杀戮士夫，荼毒生灵，无端万状。”

说出这番话的朱元章，已彻底与这些组织划清了界限。

在这篇檄文中，多次出现了“妖术”、“妖言”等词汇，这些词语足以表现出此时朱元章对于组织的态度。

只是朱元章却真的没有想到，自己的应天居然会来这么一群人，蓝灯教...一个一直都在救人的组织，这些教中的所有人，都称呼自己为蓝灯道人，他们帮助那些穷困的平民，看病，抓药，一分不收，你要是遇到了困难，还可以前往求蓝灯道人们的帮助。

只要你是真的遇到了难处，蓝灯道人们也是一定会帮助你的。

一时之间，应天之中，开始歌颂起了蓝灯教，朱元章很快也是注意到了这个蓝灯教，对于这个蓝灯教，朱元章也是下了旨意彻查。

要知道，朱元章刚刚坐上龙椅，屁股还没坐热，便颁布诏书下达了一系列禁令，禁止老百姓参与任何秘密宗教的活动。

不过，在元末兴起的白莲教影响极其深远，其教徒亦遍布中原各地，并一度成为令朱皇帝们头痛不已的社会问题。

不论是元朝，还是明朝，白莲教始终站在统治阶层的对立面，以反朝廷的组织形式存在着。

为了保证组织活动的隐蔽性，白莲教的形态是十分复杂的。

由于思想观念不同，所以打着白莲教旗号进行活动的邪教头子相互对立，这种内部斗争使白莲教产生了数个分支。终明一朝，这些分支派系从未整合成一个整体。

每个分支进行的组织活动各不相同，对统治者的态度也有极大的差异。

一些分支，仍受有心人利用，坚持进行着反朝廷活动；一些分支则成为上位