…”

左梦庚蛊惑道：“那你就是一国之母喽。”

徐若琳面红耳赤，完全不敢听。

“胡说，我……我哪儿做得来一国之母？”

左梦庚心底嘀咕，你为何做不来一国之母？

你们家有这个传统的呀，想想你们家后世那三姐妹……

那边却已经激烈辩论起来。

站出来的人是党还醇。

“太冲此言，儒、道、墨、法杂糅堆垒，自相矛盾。况我辈士人，理应秉持大道，摒弃歪理邪说，方为立身之本。”

作为一名读书人，看到黄宗羲的文稿里，掺杂了道家、墨家、法家等诸子百家的学说，党还醇有点接受不了。

黄宗羲却寸步不让。

“敬天法古之意，诸位尽皆认同。既如此，古之先贤百花齐放，吾等又为何纠结于一家一姓之言？既然天下是天下人等之天下，按照参座的提议，存在即合理，其余诸家之理论，吾等自可参考选用。”

这番话，一下子令许多人大摇其头，连孙元化都有点生气。

不过左梦庚注意到，支持黄宗羲的人，同样不在少数。

这个局面，让他苦笑不已。

自从决定要改造东林党，建立志同道合阵线后，左梦庚就发现，自己掉进大坑了。

原本的他，把思想的改造和进化想的太简单了。

原以为各种被历史证明的政治和思想理论拿出来，立刻就能够开花结果。却忽略了任何思想的诞生和发生，并被大众所接受，都需要足够充分的土壤，还要有一个漫长的过程。

欧洲彻底摆脱封建主义的桎梏，在思想上大踏步前进的过程中，也足足经历了三个多世纪的文艺复兴。

最重要的是，思想不会凭空而来，更不能超越时代。

倘若不顾社会现状，一下子把几百年后的成熟理论拿出来，能说服这个时代的人吗？

对不起，并不能。

跨越时代的超前，就相当于空中楼阁。没有根基，也同样不会接地气。

思想其实和科学一样，都不会凭空产生和前进，都需要站在前人的肩膀上才能更进一步。

在这一点上，欧洲的文艺复兴和明末的思潮复古，其实都是一回事。

所谓的文艺复兴，不也是从古希腊、古罗马时代的思想中寻找可用之处，然后用来冲击封建主义的壁垒嘛。

文艺复兴，何尝不是一种复古？

然而明末的复古思潮之所以最终没有开花结果，除了受到战争和政权更迭的影响之外，也和中国固有的阶层特性分不开关系。

中国和欧洲封建主义有着极大的区别，也导致大变革的结果完全不同。

首先作为封建主义的顶层，中国是封建帝王，而欧洲则是教会。

后世许多人在做对比的时候，都是拿欧洲的君主来和中国的帝王进行比较。

这是不对的。

封建时代，在欧洲占据统治地位的是教会，欧洲的那些君主同样属于被教会压迫的群体。

这也是在新兴资产阶级崛起后，许多国家的君主会选择支持的原因。

因为这些君主和新兴资产阶级有着共同的利益基础，都需要反抗教会的压迫。

而欧洲的教会和中国的帝王相比起来，毫无疑问，教会更容易被推翻。

究其根源，教会的思想中心，是虚无缥缈的神。

神脱离于人间，属于精神世界，自然也就可以被人按照各种需求进行塑造和解释。

这也是基督教最终分裂为公教、正教和新教的原因。

归根结底，神也要为阶级利益服务。

但中国不同。

中国封建主义顶层的帝王，可是实实在在的人。

既然是人，那么就会主动