打开了刘表那颤颤巍巍的朝着自己伸过来的手，笑道：“你看看你，不是让你好好休息嘛，你现在这个样子，起来都够费劲的，怎么跟本将拼嘛！”

就在这时，门外传来了一个轻柔的声音。

“让开，我要见温侯。”

单单只是声音就让吕布心头一跳，不用说，一定是一个让人心痒难耐的美人，吕布嘴角一扬。

“让她进来！”

房门被缓缓的打开，只见一个宫髻高挽，容貌娇美绝俗，乌黑细眉微微挑起，益显得清贵高华，风韵楚楚。妍丽妖娆，举手投足间，媚态横生的妇人走了进来。

来到端坐于榻边的吕布的面前，微微一礼。

“妾身蔡氏，见过温侯！”

吕布的目光在蔡夫人那丰盈的身段上扫了一眼，脸上带着邪恶的笑容，道：“你就是刘表的后妻，蔡瑁的姐姐的蔡夫人？”

望着这个曾经历史上因为刘琮娶了她的侄女，遂遂爱琮而恶琦，把刘琦逼到江夏，后借助蔡瑁之力，立刘琮为荆州牧，在曹操大军到达襄阳之时，与刘琮一起举州投降。

最终，刘琮被曹操认命为青州刺史，上任途中，被曹操命令于禁将母子二人灭口，传言中心肠恶毒的女人，吕布不禁心生感慨。

这样一个尤物，曹操居然也能下得了手，难道就是因为所谓的心肠恶毒？

至少吕布觉得蔡夫人的做法并没有什么错，法家言，人姓本恶，这一点，吕布是非常赞同的。

韩非主张人姓恶比荀子更加鲜明彻底，。《韩非子·奸劫弑臣》说：“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。”

《韩非子·外储说左上》说：“人为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。”

《韩非子·备内》说：“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。”

既然人姓本恶，那么就只有接受其恶的本性，唯其如此，才合乎天意所以韩非认为，人姓是自然而成的，所以现行政治政策就必须以人的本姓为依据，要因循它，而不是对它加以否定。

“因”或者说“循名责实”是法家学说中一个重要原则，早于韩非的慎到曾说：“因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。

用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣。此之谓因。”韩非也说：“凡治天下必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用则禁令可立，而治道具矣。”

“故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪。使民以力得富，以过受罪，以功致赏，而不念慈惠之赐。此帝王之政也。”

法家明确表示不要亲情，不要恩惠，因为亲情和恩惠会连带出许多复杂的因素，把社会秩序搞乱。人是自为的，亦即利己的，因此不可能使人利他。

但是恰恰是因为有人的利己，才可以使人由自为转为为公和利他。因为人为了利己，就必须依循国家政策的引导，也必须躲避国家法律的惩罚。于是，利己转而成为了利他。

法家是最强调国家秩序的，而法家的人性论理论基础则是毫不隐讳地承认利己，承姓恶。

换做他吕布，别说是刘琦了，为了能让刘琮上位，可能刘表都会莫名其妙的病死，所以，对于蔡夫人那所谓的心肠恶毒，吕布并不怎么在意，只要控制好就可以了。

换而言之，心肠恶毒也是相对来说的，对于刘琦，蔡夫人这种做法叫做心肠恶毒，但是，对于刘琮呢？还能称得上为