第十五章 象征律(2 / 2)

的世界无关。

他现在仅有的,关于这方面的知识,大部分都是来自妫鱼、庞长老的讲解。他对这部分反复梳理,暂时找不到任何有助于突破困境的思路。

剩下一小部分知识,则来自神秘调查员留下来的调查报告。

主要是第二份报告。

里面直指出超凡力量的存在,并试图以地球的民俗学理论,来进行归纳。

这算的上是跨世界、跨领域的知识重构了。

田籍前世作为“水群博学家”,对民俗学有所涉猎,谈不上专业,但好歹能看懂一些基本概念。

譬如象征律,譬如模仿巫术。

这术语听着唬人,但其实就是泥人、木人、纸人这类常见的东西。

譬如华国历史上的“巫蛊之祸”,就属于模仿巫术。所谓巫蛊,主体就是埋于地下的桐木偶人。

田籍不止一次联想,若同样的事情,发生在这个异世界,说不定那些栽赃构陷的人,弄巧成拙,咒死了皇帝,反而让太子提前继位……

历史脑洞只演进了几秒,就打住了。

田籍忽然留意到屋内的某个角落。

角落里,摆着十二个黝黑发亮的泥人,是匠人辛夫所赠。

因为这几天低头不见抬头见,他反而没怎么在意。

此时脑中回忆着模仿巫术相关的概念,这几个巴掌大小的泥人,顿时变得显眼起来。

然后,他脑中灵光一闪,想到了某种可能性。

泥人的材质虽然特殊,但他早就确认过,除了比普通黏土更“结实”一些,再无特别。

但是,根据前世所了解的知识,模仿巫术,在材料方面虽有讲究,但想要最终“触发”巫术,除了做成人偶外,还需要满足“象征”的要求。

譬如,在木人上,刻上受诅咒者的姓名、八字;

又如,在布偶中放入受诅咒者的毛发、牙齿等属于肢体的部分……

这些手段,都是为了使人偶,明确指受术对象,从而完成“象征”。

这之后,所有施加于象征物上的影响,按照神秘学的原理,将会影响到本体。

尽管响效果会有一定程度上的削弱。

例如削掉木偶的头,受诅咒者一般不至于立即掉脑袋,只会感到脖子疼……

那有没有可能,给自己做一个象征物?

让象征物代替本体参与仪式?

按照模仿巫术的原理,他应该也会受到仪式的影响,只是最终效果会削弱。

但同时,负面影响也会降低!

一旦成功,就等于进行了一个弱化版本的仪式……或许还可以多来几次,正好增加探索的机会!

但新的问题又来了,他该如何象征自己?

或者说,身体与意识云,哪个才是真正的自己?

如果是后者,这具身体的姓名、八字,乃至齿发等机体组织,通通满足不了象征的要求。

那前世的生辰八字呢?但意识云已经与身体产生了联系,不能简单地认为是前世的自己……

全都写?

嗯,指向性不明确……

“慢着,既然问题的根源在于意识云,那何不……”

为了验证想法,他重新埋了甘草末,然后抓起一枚泥人,摆到地上。

“兄长莫不是真疯了吧……”田恕不禁嘀咕道。

田籍没空慢慢解释了,直接躺下矮榻,道:“三十次呼吸之后,我们再来一次。”

“这次的目标,是这枚泥人。”