“哦？”

听到这话，老巫师眉头一挑，而后对着商离问道：

“不知王上准备让老夫去干什么？”

“很简单，教书。”

商离笑着说道。

甲骨文中是有“书”这个字的，其形象是一个人抓着刀在器物上刻字，因此教书其实也可以理解成教人写字。

“教书么？”

老巫师低声呢喃了一句，而后抬头对着商离说道：

“王上的意思是，将所有贵族子弟皆召集起来，而后由老夫一并教导？”

“不，不是贵族子弟，而是全国的孩子。”

商离摇了摇头道：

“如今我宜国新生，各个地方都需要用人。底层的劳力可以靠抓奴隶来弥补，然而上层的管理人员却不能依靠外人。因为予一人决定，在国中建立‘官学’，以此来教导全国的孩子认字。等将来我宜国收复中原之后，也好依靠这些孩子管理各个地方。”

上古之时学在官府，一般的平民是没有资格认字的，因此一开始的时候老巫师压根就没往教导全国孩子这方面去想。

如今听到商离这么说，老巫师心中难免震惊，并且一脸难以置信地对着商离问道：

“王上此意……是否已经告知宗伯等人？”

宗伯就是子更，由于他是商离的二叔，现在已经被贵族们推举为老贵族的代表人了。

“还没。”

商离先是摇了摇头，而后脸色坚定地说道：

“然而不论他们同意与否，此事予一人都是要推行下去的。”

普及全民教育有两个好处，其一是可以为商离源源不断的人才，为他将来统治天下人力基础。二来则是可以打断老贵族们的阶级垄断，实现阶级流通。

有人可能会问了，你商离不是打断实行军功授爵制，并且还继续推广分封制吗？现在怎么又打算搞起科举制来了？这几种制度难道就不会冲突？

商离的回答是，不冲突。

很多人以为一个国家，一个朝代就只能实行一种制度，其实不然。事实上在绝大多数的时间中，中国都是实行内外服制度的。

所谓的内外服制度，简单说就是将首都附近的地划为“王畿”，而将王畿之外的土地划为“外服”，然后在王畿和外服实行两套不同的制度。

通常来说，王畿内一般采用中央集权制，官员由天子任免。而外服则是采用分封制，诸侯父死子继。

这种制度最早起源于商朝，而后在周朝的时候发扬光大，最终演变成了明清时期的封贡体系。在封贡体系下，中原地区就是所谓的“王畿”，而周围的那些藩属国就是“外服”。

后世网上很多人喜欢拿所谓的“实控领土”来形容一个朝代的领土大小，殊不知这其实是拿西方的体系来套中国。按照中国的“内外服”制，不管是外服还是王畿，都是这个朝代的领土。否则西周的王畿只有关中到洛阳一线，难道你能说洛阳以东的鲁国齐国不是西周领土？

内外服制度最厉害的地方其实是对领土法统的解释。按照内外服制度的说法，全世界所有的土地都是上天的，而天子又是上天的最宠爱的儿子，因此上天将全天下的土地都赐给了天子。

但是天子毕竟精力有限，管不了这么多的地方，因此便将这些土地分封给了各路诸侯，由他们来帮自己治理那片土地。

这，就是所谓的“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”

在这个体系下，诸侯其实就是“承租人”，而天子就是“出租人”。诸侯租了天子的地，所以要给天子缴纳租金，也就是朝贡。

发现了吗？只要你承认了内外服制度，并且接受中央王朝的册封，同时还向中央王朝纳贡，那么从法理上来讲，你就是中央王朝的一部分，因为这意味