“陛下，王守仁返京，殿外觐见。”

朱厚炜豁然起身，旋即又坐下，但是脸上激动的神色还是让在座的四位重臣动容。

王守仁回京，皇帝不可能不知道，可即便知道，当得知王守仁入宫在殿外侯见的时候，皇帝都能如此激动，可见其是何等的简在帝心。

为人臣子，能到这份上，也算是不枉此生了吧。

对于王守仁，其实满朝上下的大臣还是颇有微词的，这其中有嫉妒有不屑还有愤怒等等情绪夹杂其中。

嫉妒是因为王守仁太得圣宠，用后世流行的说法就是典型的羡慕嫉妒恨，都是进士出身，凭什么你王守仁能深得皇帝信任，还不吝简拔，而他们却不能。

至于不屑则是简单的多了，因为王守仁立志成圣的志向在大明根本不算什么秘密。

成圣……古往今来，儒家士人成圣的满打满算也就三个，也就是孔子、孟子和朱子，至于二程之流，哪怕有震古烁今的横渠四句，可显然还欠缺一些火候。

你王守仁也敢成圣？你够什么资格觉得自己能成圣，谁给你的底气！

众所周知，想要成圣，最起码要具备三个要素，也就是立德、立功和立言。

王守仁想要成圣自然不是打打嘴炮，他从儒学当中引申而出的心学，以致良知和知行合一为本，能经受得住天下士人的挑刺，已然是立德。

而立言无需多说，王守仁将毕生所学，著述成书，名为《阳明心学》，自然算得上是立了言。

而且最让士人嫉妒的是，据说这心学名字还是嘉靖帝亲赐，而且还为王守仁的心学书了序，其中‘无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物’，这四句俨然将《阳明心学》的核心观念阐述的淋漓尽致。

嘉靖帝为何能写出这样的四句总述？很显然是皇帝真的深入研读过王守仁的著作，这要是不让天下读书人嫉妒恨才叫有鬼，毕竟著述立说的人多了去了，也没见皇帝给谁作过序。

最典型的就是王鏊……

自古以来文人相轻，自己做不到，而别人做到了，那么就会嫉妒，嫉妒完了就会不屑，因为只有不屑才能掩饰自己内心深处的那种茫然和彷徨。

还有就是立功，立功这玩意难也不难，也可以分为文功和武功，武功无需赘述，说白了就是军功，王守仁没军功（历史上本该发生的江西平宁王没出现），那么就只有文功。

文功原本王守仁也没有，但是嘉靖帝委任其为巡学使巡学天下，这天底下数不清的乡学、县学以及已经开始筹建的府学和州学都倾注了王守仁大量的心血，如果这样都不算文功，估计这天下也没谁有文治之功了……

也就是说现在的王守仁已然将立德、立言、立功这成圣的三要素给弄齐活了，那么他到底能不能成圣，是立地成圣还是死后成圣，那只有交给时间来验证。

现在朱厚炜听说王守仁回来了，心中大喜，旋即说道:“王爱卿回京，这议会的副议长便多了一位，传。”

四位重臣无惊无喜，似乎也早就料定王守仁必然会成为副议长似的。

王守仁整衣觐见，行了君臣大礼之后便安排赐座。

“王爱卿巡学近六载，辛苦了。”朱厚炜看着满脸沧桑的王守仁叹了一声，他记得很清楚，王守仁是在明世宗八年逝世，也就是公元1529年，如今是1519年，也就是说王守仁还有十年的阳寿。

不过经过这一番风霜历练，王守仁的命格是否已经改变，谁也不得而知。

“臣受陛下之旨巡学天下，能幸不辱命，已是侥幸，何敢言苦哉。”

朱厚炜点了点头，六年时间，王守仁足迹遍布大江南北，儒家势力极其昌盛的南直隶，还有儒家树大根深的山东，这些地方想要兴杂学，难度可想而知。