特别是东汉的王充，在继承和发扬了前人反神学斗争的思想之后，总结出元气本原论和万物自然生成论，这两个基础理论。

肯定了天道无为，对以董仲舒为代表的谶纬神学目的论，展开了全面批判。

从而真正意义上建立了唯物主义自然观，和无神论理论体系。

王充的思想在其著作《论衡》中得到充分表述。

王充以天道自然无为否定天道有为，论证了天为物质实体，否定天居有自己的意志。

又以万物自生的自然论，否定“天故生人与物”的目的论。

在此基础上批判符命、天人感应与谴告说，用自然命定论批判神学天命论与报应论。

他的思想在当时来说十分大胆，也非常叛逆，但不得不承认，也影响了一些具有批判精神的文人。

毕竟此时离诸子百家的时代还不算太远，许多思想流派都在世间流行。

这种思想，和主流的天人感应学说，具有不可调和的矛盾，也对封建君主制度，君权神授的理论，发起了冲击。

所以在后来遭到了统治阶级的严厉打击，甚至是赶尽杀绝。

刘志登基以后，表面上还是尊崇了董仲舒那一套，只因为当时的情况下，君权旁落，世家阶层大有凌驾之势。

因此他必须尽快确立起皇帝的绝对权威，而最快的捷径，就是利用神学。

那时他将天师道立为国教，就是为了这个目的而服务。随着天师道的迅速传播，他也将之利用到了极致。

但现在，他准备亲手推翻这一切。

随着格致学的普及，也引发了文人们对于天道本源的思索。

越来越多的人，开始对神鬼之说产生了疑问。

可刘志觉得，就像后世网络之上所调侃的一样，神学的尽头是科学，而科学的尽头是神学。

所以，神学与科学，原本就可以在某种层面上融洽相处，关键是要调整目前神学的教义，使两种思想观念不再严重冲突。

如果新的观念能够兴起，对以后的工业革命和科技发展，也大有裨益。

但他最主要的目的，还是针对社会制度来说的，既然感觉到封建制度不可靠，就没必要死守着。

可要如何改革，才能最符合社会发展的需要，保存自己宗族的利益，使之长治久安呢？

刘志翻来覆去思考了很久，无论是后来的君主立宪制，还是资本主义制度，或者是社会主义制度……

没有一个能够完美契合目前的社会。

从封建制度突然跨越到资本主义或者社会主义，中间的跨度实在太大。

别说贵族阶层无法接受，就是普通老百姓的思想观念也跟不上，更重要的是，社会发展跟不上节奏。

按理说过渡性的君主立宪制，应该是最符合发展规律的，但他思来想去，仍然觉得不妥。

君主立宪制，等同于将权力直接奉送给内阁，架空了皇帝。

如果内阁的制度和思想意识形态都能达到那种高度也罢了，如今的内阁大臣中，还有相当多的老思想。

一旦皇帝沦为摆设，别说社会进步了，搞不好他们立刻就会陷入争权夺利，整个制度倒退回东汉前期。

按理说，社会发展的最终形态，应该是共和制，后世的社会主义也是共和制的一种。

此时的古罗马，就是古典民主共和制国家，出现了高度的繁荣和发达。

在古典共和国里，人民能够得到自由，贵族和平民的利益能够得到平衡。

但如果社会不是按部就班地发展，而是一步到位，思想观念无法配套的话。

这种自由就会被得到滥用，变成目无法度的混乱，就像古罗马即将到来的内乱一样。

那么，能不能有一种制度，将君主制和共