体的关于如何造枪炮的方法，不过却是打开了一个与这个时代不同的认知论和方法论的大门。

就连赵廉本人在读了过后都受益匪浅。

这些理论其实都是宋杰从自己的记忆中把后世的一些基本科学概念提炼出来，在根据自己的理解编撰出来的，比如《宇宙论》便是引用了后世牛顿的《自然哲学的数学原理》中关于力、天体、力学、运动、物质的量等概念，把万有引力和三大运动定律进行了描述，并以此来解释这个宇宙的基本面貌。

《实践论》是宋杰杂糅了后世诸多大神的理论，也是他对实践的理解，既包括了归纳、演绎和抽象等科学研究的方法，也包括逻辑思维方式，对称平衡方法，系统论方法，典型分析方法，，抽象与具体相统一方法，经世致用，奥卡姆剃刀定律等科学的方法论。

当然宋杰对教员大大的实践论格外钟情，并大量的引用其观点，在《实践论》开篇中便指出，实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动，实践是认识的来源和推动认识发展的动力，只有人们的社会实践，才是人们认识外界的真理性的标准，实践还是认识的目的，人们认识世界的目的是为了改造世界，而改造世界的目的是为了实现社会大同。

在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性，无数相对真理之总和，就是绝对真理，客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。

而《格物论》、《社会论》、《历史论》、《政治论》、《经济论》等其实是宋杰根据自己的理解和当下的社会的情况对研究的领域进行的分科，《格物论》其实与后世物理、化学、生物学、农学等自然科学相近，只是宋杰没有把他细分的如此细。

虞允文被赵廉的话震惊到了，又有些不太相信，这位名不见经传的华国国王宋杰居然是一位博古通今之人，大宋朝廷不是没有调查过宋杰的情况，就是一名地方底层官员的后代，后来搭上了淄州刺史的门路，再接着就是造反，其经历并不特别，听闻在他发迹之前还是个纨绔子弟，怎么就成了对格物特别精通之人。

大宋朝廷弄不明白，金国朝廷也不明白，就连华国的官员也不弄明白。

当然，在华国，则在有心人的刻意引导下把这解释为天生圣人而能知天地之事，有把宋杰往神坛上推的目的。