根据现在的情形，黄寒涵知道当前针对“共牲会”的首战，已经进行到最后的收官阶段了，“共牲会”先遣队的覆灭已成定局。

随着这支先遣队的被歼灭，在可见的未来，“共牲会”终究是会走向整体覆灭的。

当务之急既然已有定数了，那对于自身的发展，至为重要的相处问题，就摆在了眼前，是要好好来解决的。

另外，就是针对这个最后歼灭“十二地煞”的行动，黄寒涵判断，这开始的时辰，雍铭肯定是要往后推迟的。

行动时间再往后推移半个小时，阳光的照射就会更加强烈，现场的温度会比现在上升不少。

而在行动开始后，阳光的照射强度就会达到一天之中的巅峰，是非常有利于己方开展歼灭“十二地煞”的行动的。

这里的有利条件，主要指的是阳光的照射强度，这个环境的温度可以不高，但阳光一定要是最盛的时候。

这光线要强到，让人抬起头来就会觉得刺眼，在迎着光而站的时候，更是连头都不敢去抬的。

只有是这样的情况，才是最好的对付“十二地煞”的时候。

若是阳光的照射强度，连正常的人都会觉得刺眼难受，那对畏光喜阴的“十二地煞”而言，就更是会无法忍受的了。

那利用这样的自然有利条件，岂不是能让己方的对敌行动，变得更有把握了？

临敌之际，每一分有利因素的增持，每一个有利条件的掌握，都是在行动开始前，重要的决策依据。

《孙子兵法·计篇》指出“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？”

这里所说的“庙算”，可不是“神机妙算”的简称，或是音同意不同的文字的另外一种写法。

“庙算”的真正含义是指旧时的王朝，在与外敌因为利益发生兵戈争斗之前，国君与大臣们往往会就军国大事和战争方略，于国家朝堂之上专门进行的战略筹划。

“庙算”的形式，根据历史典籍的记载，自我国夏朝开始就已经出现了。

在当时，国家凡遇战事，帝王就会前往庙堂占卜吉凶，祈求天地神灵护佑，上告于祖庙，下议于庙堂，成为一种固定的仪式，这是“庙算”的原始形态。

春秋时期，以信天命和先祖崇拜相结合的宗教观念受到冲击，“庙算”的内容，随之发生了重要的变革。

“庙算”只保存了古老的形式，实际上已成为在庙堂召开作战会议，研究克敌制胜方略的代名词了。

曹操在解注《孙子兵法》时，对“庙算”的含义，提出了自己的观点，“选将、量敌、度地，料卒、远近、险易，计于庙堂也。”

曹操的注释，算是最为准确的对“庙算”的含义进行了解释，更为具体的总结出了“庙算”的实际意义。

黄寒涵自盛青峰口中得知“十二地煞”的情况，在深入思索过“十二地煞”的特点之后，做了分析和自我的总结。

所以，她很是理解雍铭为何会在对“共牲会”先遣队的核心驻守区域，进行最后封杀打击的过程中，突然就关于最后行动中的注意事项，特意的征询他们几人的意见。

进而由自己所说的行动意见，引发出了关于行动代号的讨论，且在逐渐的深入理解当中。

这无疑是在进行着行动前的“庙算”，而这个“庙算”的过程，其实就已经在无形之中提高着己方的优势了。

如此的一种情况，黄寒涵估计盛青峰也是应该感觉出来了。

要不他怎么会在自己讲出有关行动的战术特点，即“围堵截杀”之后，就直接联想到将其做为行动的代号名称呢？

为此，盛青峰专门在“围堵截杀”四字之后，增加了一个特定命名行动的“圈”字。