第三百二十四章托塔天王李靖?(2 / 3)

靖!

唐卫国公李靖。

姬乐的薪火虽然记录众多信息,但因为降灵必须和先民信仰共鸣,只能选择黄帝至东汉时代的人物。当然,随着华佗这一批先民到来,姬乐所能召唤的人物范围又扩张一部分。可以召唤汉末,尤其是三国时期的不少人物。

但这完不够!

东汉至现代这两千年,姬乐也想要召唤。因此,他进行了两手准备。

一方面,以国灵名义建造“文庙”“武庙”,以文宣王和武成王为主祭,将历朝名臣大儒以及武将英杰列入双庙作为供奉。

另一方面,姬乐和史皇利用十年时间,将故土故事演绎出来,当做小说传记供大地诸国阅读。

什么《封神演义》《隋唐演义》……随着这些小说的流传,国民们对故土后来发生的王朝更替,有了一个清楚的认知。

他们知道汉朝之后是两晋隋唐宋。而有这个概念后,姬乐的薪火便可通过国民认知进行降灵。

当然,国民们所知道的“卫国公李靖”,并不是历史上那位,而是姬乐小说中的人物。

在演义小说中,李靖乃天界大神转世,生来携带一座降妖镇魔的七宝玲珑黄金塔。

同时在武庙中,李靖也是少有的列座配祀之人。

凭借夏国国民以及大地诸国的其他读者对这两方面的认知,姬乐利用念力顺利帮李靖塑造神性,降灵于夏国。

在国民来说,李靖既是武庙中尊奉的卫国公,也是一位故土天神的转世身。

也正是李靖的召唤,让姬乐和仓颉真正确认薪火降灵的本质。

降灵的本质并非召唤,而是造神!

人道诸神从信仰而来,通过无数年的香火祭祀而登临神位。

姬乐降灵所需要的国民认知,其本身就是一种念力,是一种精神信仰。虽然比纯粹的香火愿力要弱,但配合半神级别的精魄以及其他媒介,便足以塑造一尊信仰灵。

没错,华夏英杰们就是信仰神明的前身,属于胚胎阶段。

最初,史皇氏以半神之姿降临,是因为吸收国民百年来的香火祭祀,一举完成神明蜕变。

但妇好、蒙恬等人在先民这里的认知度不高,没有百年积存的香火,无法一步登临神位,仅仅是大灵。

信仰灵,恰到好处的表明他们身份。他们是与山河之灵、祖灵之灵、信仰大灵相似而有不同的另一种精神灵。

当然,田平算是一个例外。他在国民这里的认知度几乎为零,仅仅凭借薪火信息进行重塑。也因此,在众多英杰中算是最弱的。

但是——

在这十年间,姬乐和史皇氏意外发现,有一对兄弟的长相和田平几乎一模一样。仔细追查后发现,这姓田的兄弟俩,其祖父、父亲的模样也跟田平有七分相似。

这时,众人才恍然大悟,田平正是这户人家的远祖。自春秋战国以来,血脉流转千年,随着先民穿越而来到异界。

换言之,哪怕认知度几乎为零的田平,他也有着血脉传承。

这无疑更加证实姬乐和史皇的猜测。薪火最初的降灵本质,就是塑造神灵,是华夏祖神崇拜的体现。

但祖神崇拜也有局限性。祖神崇拜就限制薪火必须从东汉之前拉人,必须是国民们的先祖、先人。这就是为什么,薪火无法从后世拉人的原因。

因此,通过为国民竖立信仰的方式。姬乐绕开祖先崇拜,直接进行信仰造神。

其成果就是眼前的李靖以及福禄寿三星神。

福禄寿三星神先是在小说中描述,然后通过麻将渐渐被大地诸国认知。最终由夏国官方推动祭祀,打造三位新的神明。目前,此三神已凝聚阴神,可夜入灵宫朝拜姬乐。

至于李靖,先是利用武庙中的香火祭祀塑造灵体,然后通过小说里面的描写