图穆王国。

罗马倒是明白姬乐的打算，他问“你真不打算尝试‘替罪羊’？”

“国内刚刚解决一个替罪羊案例，我可不想继续陷进去。”

这次休眠，避免和国民的近距离接触只是一方面，另一方面是姬乐想要清除体内的“毒素”。

国灵如同人体，凡人会周期性的积累毒素，国灵自然也不例外。

国民之间爆发的冲突形成积怨，利益不平衡的怨恨与愤怒，以及国民生活产生的种种垃圾废物，甚至大地之下积累的邪气。这些东西都是国灵体内的“毒素”，需要周期性清理。

这才是姬乐休眠的真正意图。

罗马“如果你担心杀人，可以尝试我的计划。我的替罪羊，不需要伤及性命。”

“但——那也是一种不公平，不是吗？”

所谓替罪羊仪式，指集体为了消除危机，维系社团的稳定，选择一个无辜之人承担整个集体的罪过。即“以一人之死换取众人的平安”。

这也算是祭献的一种，风雷两大神脉通过元希、裴磊转移弑杀母神的罪孽。杨氏一脉通过祭子换取国民生育力的治愈，都是类似的“替罪羊”仪式。

而各国缓解体内“毒素”的方式，大多都采取“替罪羊”仪式。

图穆王国内部专门以国库养了一群无业游民。每年都会祭献一男一女，将国家这一年的所有罪孽转移给这对祭品，通过杀死祭品来换取自身的洁净。甚至在国家出现瘟疫或者其他灾难时，也会通过祭献这些无业游民，来换取罪孽的清除。

多雅王国则文雅一些，她每年占卜一位国民，让他住在最精美的宫殿，享受最可口的食物，待遇等同于国灵。

而他，便是承担国家罪孽的替身。在一年终了后，将这位国民逐出王国，推入深渊摔死。以他的死，象征罪孽一并沉入深渊，确保多雅王国的清白。

元蒙世界崇拜血祭，推崇人祭。替罪羊仪式，是大地屡见不鲜的仪式。

甚至罗马王国也采取类似的方式，而且这种方式并非受到本土影响，而是从故土就带过来的。

替罪羊仪式，不仅仅是元蒙世界，在地球各大宗教神话中也有类似的痕迹。

比如古希腊，就拥有和多雅、图穆差不多的替罪羊仪式。选择一个国民出来顶罪，维系国家内部的和平。

而古罗马时代，受到周边宗教的影响，也有类似的仪式。他们选择一个国民披上兽皮在接到游行。通过木棍击打这个“替罪者”，将他逐出城外，象征罪孽一并离开罗马。

来到异世界，罗马的这个习俗仍保留下来。相较本土那些血祭，罗马这种替罪羊仪式，已经可以称得上温和。

“那你打算通过沉眠，自身慢慢消解体内的毒素？”罗马提醒说“这可不是故土。”

在故土，这个意思更多是心理上的慰藉，是通过集体暴力，牺牲一个无辜者来稳定社会秩序。但是在这个神话时代，这种仪式具备真正的力量。

不论是人心的负面情绪，还是国土产生的废气，长久积累下来就会形成邪祟。替罪羊仪式，是通过替身的方式，将邪祟从国灵体内排出。

“先看看吧，或许能成功呢。而且，我还有备用方案。”

姬乐这时候不得不感叹，前世陪朋友搜集神话资料，的确很有用。至少在前世的宗教神话中，就有两种类似的解决反感。

一种就是“替罪羊”的词根来源，古犹太教通过以“羔羊”代替“人祭”，以动物来承担罪孽。

按照姬乐的想法，大不了选择每年以神兽进行替罪仪式，确保自己的国民不受类似的不公待遇。

另一种，出自诸夏文明特有的“年兽”。

如果把人心的负面情绪和国土产生的邪气视作“祟”。那么每年进行一次除祟的仪式，放到