第十六章伐山破庙,我道将兴(1 / 3)

姬乐意气风发,在短短时间内就已经规划夏国未来的发展蓝图。

杨柯?内部小矛盾。

南宇山?不过疥癣之疾。

早在仓颉搬出太平教的前例后,姬乐马上明白自己在这个世界最大的敌人是谁。

那些高居天空之上的傲慢存在,这才是姬乐的真正大敌。

可仓颉为人持重,不欲轻易冒险。见姬乐这小年轻锐意进取,不由大皱眉头,思索劝谏之策“他是国灵,又一心为诸夏谋划,热忱之心不能打击。需要委婉劝谏,暂时打消这个念头。”

青年看看姬乐,再看看史皇氏,心中有了定计。

“咳咳……”青年咳嗽几声“虽然我不知道两位说的仙道,跟我们那时期的羽化登仙有什么不同。但我觉得,改革夏国体系,的确是我们着手压制夏国内部矛盾的关键。史皇大人,下午我们在城中游历,夏国内部的几个派系,您忘了吗?”

姬乐明白青年的意思,顺势请教起来“老爷子见多识广,关于夏国内部的各种分歧,不知有何指教?”

仓颉默然,见青年和姬乐在这件事的立场一致,也只好顺着二人说“东汉崇尚谶纬之学,先民来到这个神明纵横的时代,更给予相应的土壤让其逐步壮大。如今夏国内部最大的两派,当是王权和巫觋的争斗。”

这种事情,在黄帝时代也出现过。巫教崇拜,是华夏早年一个不可或缺的阶段。而王权和神权的斗争,更是旷日持久。上古时代,先王本身便被视作巫道的魁首。三皇五帝,莫不是巫道至尊。夏商周三代,巫道祭祀从未断绝。哪怕到后来,也是“天子代天掌国”,获取祭祀昊天的大义。

巫,本身就是华夏文明的体现。是从蒙昧走向开明时,诸夏民族所经历的一个大时代。

巫的影响力传至后世道家、儒家、墨家、阴阳家等学派。在诸子百家学说中,依稀看到巫道的影子。而巫觋这个行业,更在隋唐之时都没彻底灭绝,甚至现代的某些地方,还能看到残留的民俗痕迹。

姬乐点头道“余媖作为大巫女,统率灵宫所有巫女,权利莫大。而且,她站在夏君这一方。”

青年挑眉问“巫觋,女为‘巫’,男为‘觋’,莫非另一位首领反对杨柯?”

“也算不上反对。另一位巫觋年纪已经很大,据说是东汉先民在这里繁衍的亲子。”

仓颉目光微动“那人是学宫最初一批学子,也是最早的巫觋之一。只是老夫没想到,他居然还活着。他可是跟我一般,亲眼见证夏国百年兴衰的人。”

姬乐点头说“这位老巫觋受到先民们的教育,极端崇拜故土文明,跟我们的立场很接近,也是他扶持杨柯上位。但……他太老了。”

如果再年轻些,姬乐假借仓颉之名宣扬的“故土救援说”便有了推销对象,可以拉拢老巫觋压制杨柯。

然而,他太老了。老到无法走出灵宫,更无法压制灵宫的内部矛盾。前番神兽攻城,巫觋一个不出,仰仗余媖在外拼命。万一余媖有个闪失,巫女长之位悬空,灵宫之主的位置又要旁落。

青年笑嘻嘻道“所以,灵宫巫师们正面临首领换代?”果然,不论哪里都少不了争权夺利

“问题就在这了。在王权和神权的斗争外,灵宫内部同样派系混杂。既有余媖这样倾向夏君的保皇派,也有妄图尊奉故土神明,创造信仰神祇的狂热乡土派,更有一些打算投靠土著神明的投诚。”

想到夏国的情况,三人头疼不已。

首先是皇权和巫觋的争斗,其次巫觋神权体系内部有三个派系,而皇权派系内部除却以杨柯为首的改革派外,也有一群守旧派。最后,还有赵志文和钱正河这类中立人士。

目前夏国之所以能稳步发展,依仗杨柯先祖烈公的遗泽在支撑,依托杨柯的武力进行镇压。只要杨柯这尊天