德也。”

“不论是符合君臣之道、父子之道、夫妻之道、兄弟之道亦或是与友人交往之道，均需要聪慧、仁爱与勇敢。所谓饿死事小失节事大，岂是仁爱之理？又岂是聪慧之人所为？”

“至于‘存天理，灭人欲’。朕也要谈几句。”

“何为天理？何为人欲？朱熹曾言“饮食者，天理也，要求美味，人欲也。”若事事都是如此清晰明白，倒也好说。但天下万事，岂是都和饮食一般能分的如此清楚？既然分不清楚，‘存天理灭人欲’在儒学不兴、读书人稀少之地，必然变为当地士绅任意处置百姓的言辞，为害甚大。何况孔子虽也说克己复礼，但也并无以律令之法来压制百姓之事。”允熥没有完否定‘存天理灭人欲’，因为在儒家的思想内部想要完否定这一点并不容易。

允熥最后说道“总体而言，理学并非一无是处，朕也并非是要将理学彻底批倒，但理学中的谬误如此之多，若是任凭其肆意传播，歪曲孔子的本意，为害甚大。诸位爱卿都是我朝真正尊奉儒学正统之人，一定要驳倒了理学中的谬误，吸收理学中继承了孔子原意，以及一些孔子讲述晦暗不明、程朱阐释的十分妥当的言辞，以正儒学。朕就拜托诸位爱卿了。”说着，允熥对他们团团作了一揖。

原质等人都慌忙避过身子，但心里暗爽。皇上对他们几个如此敬重，给予了如此重要的事情，使他们的虚荣心得到了极大满足，一个个红光满面的。

并且他们几个除了一人外，都是信奉周礼，或者信奉董仲舒的人，本来对理学就十分反感。能够在皇帝的支持下对理学进行批判，是原本想都想不到的美事，如何不高兴？

允熥又和他们说了几句话，重点是强调不能一竿子将理学部打倒，要吸收理学中的精华，去其糟粕。虽然这话刚才已经说过了，但他很怕他们当做耳旁风丢了，所以要再强调一遍。

听了允熥最后的嘱咐，众人不管是心里怎么想的，面上都点头答应，随即除一人外，其余人等部躬身退下。

但允熥看着他们的背影，心里仍旧琢磨着儒学的事情。

允熥在三年前建业二年的会试前决定开始弘扬真正的中华传统《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经，以期望打破儒学对除忠君爱国之外的观点的绝对垄断；可短短三年时间，还远远不足以培养出一批精通五经的学者，他只能退而求其次，暂且对付儒学中最保守的一支——理学。

其实客观的讲，理学并非是一无是处。首先，理学提出了‘天理’的说法，认为‘理在事先’，并且‘理’是不以人的意志为转移的，即客观唯心主义观点，这就比上古时期的主观唯心主义进了一大步。

并且‘理在事先’的观点，也是对地方士绅的一大约束。地方上尤其是乡间，没有官府来限制士绅的权力，使得理论上乡间的士绅拥有无限的权力，这对于地方统治显然是很不利的，历史上士绅逼迫百姓过甚使得百姓造反的例子可不少，官府还只能给他们擦屁股。有了一个天下万物都要遵从的道理，就像西方的骑士的道德一般，多少能够约束他们一点。

第二，程颐与朱熹先后将‘格物致知’这个词从《礼记》中挖掘出来，并且提出它的意思是研究事物的本质而获得知识、道理。这实际上，为中华进行科学研究了便利。

第三，理学最早提出了辩证法，朱熹等人的行文也很有逻辑，对培养士子的逻辑性很有好处；而具有逻辑性，也是进行科学研究的必备条件，甚至是将事情做好的必备条件。

所以允熥不打算彻底推翻理学。但因为理学同时还存在许多问题，尤其是在后期‘存天理灭人欲’这句话对人性的压制太过厉害，并且越来越脱离实际，成为束缚人们手脚的教条甚至“以理杀人”的工具，所以允熥也要将理学中的问题部祛除。于是就有了他今日所做的