李逸之摊开袈裟，就看到袈裟中央绣着一篇经文

“如是我闻，一时我问佛，何为功德？我若以大千世界，无穷珍宝，布施大众穷苦，使天下太平，人人无疾苦，可有功德？佛曰无功德。布施，善念为求福，不可讲福做为功德，功德在法身之中，不在求福。见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，是为功德………”

“这是功德袈裟，讲述的是功德之道，明心见性是功，念头通达的德。”

李逸之恍然自语着，他心神被牢牢地吸引在了经文中，一时间无数明悟，涌上心头。

虽然看上去，这篇经文有些离经叛道，曲解了功德之意。

但是在李逸之看来，却是真正的直通大道。

何谓功德？

或许在一般人看来，只有做善事为才功德。

如果明心见性是功，念头通达是得，那如果一个十恶不赦的恶人，唯有杀人才能够念头通达，那他岂不是功德深厚？

不错，就是功德深厚！

只不过这个功德，仅仅是他个人的功德。

《中庸》开篇第一句天命之谓性，率性之谓道。

意思就是说，人天生的性格叫着本性，遵循本性去行事叫着修道。

这个‘本性’，是无分善恶的。

因而善人行善是修道，恶人行恶也是修道。

因为他们都明白了自己的‘本性’，然后遵从本性去做事了。

如果我心即恶，那行恶自然便是顺应了本性。

对于修道者来说，修道就是修心，只要念头通达，修炼自然可以一日千里。

如果让善人去行恶，肯定念头不畅；如果让恶人去行善，同样也是会念头不畅。

如此违背本性去做事，便等于是逆道而行，又如何能够修炼有成。

天生万物，两分阴阳。

天地间有善就有恶，两者都是道。

天地不仁，以万物为刍狗。

善恶对于大道来说，是没有区别的。

有区别的，是对于人来说。

我们人为的定义，为善才为功德，实际上这才是曲解了功德之意。

明白了这些道理，李逸之忽然发觉，他以前所谓的武道信念，所谓的宏愿，其实就是实现功德的过程，也是在让自己念头通达的过程。

明心见性是功，念头通达是德。

李逸之确定武道信念，发下宏愿，其实就是在明心见性。

而他去一步步的实现，便是让自己念头通达。

如果完成不了，则就是念头不畅，修为自然无法增长。

甚至，如果有人能够天生心念通达，不需要读书，也不需要修炼，直接便可以立地成圣。

因为他的念头中没有任何滞碍，已经化身成道了。

这和佛家所言的‘放下屠刀，立地成佛’，其实是一个道理。

只是，人生在天地间，有着各种牵绊和执念，就像是无数条绳索一般，牢牢地困在身上，挣脱不了，又如何能够心念通达！

为什么太古时期，道术昌盛？

很大一部分的原因，就是那个时候的人心性淳朴，自然也就适合修道。

“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

李逸之忽然想到了王阳明的这四句心学格言，不就也是在讲功德之道么！

知善知恶是良知，这是在明心见性；

为善去恶是格物，这是在修道。

只不过，王阳明作为儒家圣人，他要修的是善道功德，因而要‘去恶’。

这和功德之道并不违背，因为‘恶’，并不是王阳