系。

这个林泉曾经和六皇子说过，这一次将一些刺耳的话给舍去，而且他先赞扬了圣人。

他说若是明君在位，那么足以看见百官的不是，能过杀一人而劝百人。大臣们自然畏惧圣人之威，而尽心尽力。若是暴君在上，就算上了良策，但是暴君不听，那么也是没有用的。

因此林泉说圣人乃是天下关键，治乱就在圣人身上。

林泉这虽然是拍马屁，但也是一种劝谏，希望圣人能够明白自己的责任，不要认为众正盈朝，自己就可以垂拱而天下治。

林泉进而说，要天下安定，首先圣人要先诚心正意，这自古以来没有身正影歪，上治下乱的。

圣人听了之后，对着林泉说“古人云，言语者，君子之枢机。一般人若是有不善之言，那么其他人就会记下来，然后寻找合适的机会羞辱他。朕贵为万乘之主，言语自然应当不要有所失。”

林泉一愣，心想自己本来想要告诉圣人要诚正那一套，这圣人怎么想到道家阴柔自守之术去了。林泉自然不好劝谏，只好对圣人说“圣人英明，圣人应该多思，若是此言，是否对百姓有益。若是无益，自当不应该多言。”

林泉想了想，继续说“圣人若是一言不当，则千载之间，也会连累圣人之德，不止是损于百姓。”

林泉为了把圣人给引到正题上来，继续说，古人说君王乃是器，百姓是水，方圆在器不在水。这明君的百姓和暴君的百姓没有什么区别。

魏哀帝率天下以暴，所以百姓从暴。高皇帝率天下从仁，于是天下百姓从仁。

林泉最后的补充，深的圣人之心，圣人让人给林泉递上一杯茶，林泉谢过之后，然后林泉又说，除了言语之外，还有爱好吗，像是美味佳肴这样，既妨碍政事，又扰生民。

林泉这是有感而发，这虞朝以勋贵治国，这勋贵之间，骄奢放逸习惯了，别说节俭了，让他们少浪费一点就不可得，林泉自己虽然很享受这些，但是心中明白，这对国家不利，要劝谏。

圣人不置可否，这时候林泉继续说，这君王也会有过错，君王应该面对自己的过错，进行改进。

圣人笑着说“这就是宋文帝的三镜之术吧，朕治天下，常提醒自己。”

林泉也就不再多说这个话题，林泉准备继续的时候，圣人询问说“林泉呀林泉，此论乃是论君臣，而你只是说君，不知道臣在什么地方。”

林泉开始解释说，这流水的清浊，在水源头，君乃是天下的源头，而百官百姓都是水，君若是狡诈，想要臣行直道，正道，那么就好像是源头浑浊，而希望水清一样，是不可能的。

所以聊君臣关系之前，必须要正本清源。

林泉说到这里，对着圣人说“愿圣人使臣为良臣，勿使臣为忠臣。”

“哈哈，林泉，这忠臣，良臣，有什么区别呢？”

“良臣自己能身获美名，而君主能够受显号。子孙传世，福禄无疆。而忠臣身受刀斧，君获恶名，家国并丧，独有其名。”

圣人听后，笑着说“朕也想要你子孙代代荣华富贵，可是林泉，如今你还不成婚，朕如何封赏你的后人呢？”

林泉没有继续这个话题，而是告诉圣人，君臣虽然有上下，但目的都是一样的，就是为了天下公道。只有君臣共同切磋，才能成治道。若是圣人认为自己位高于上，凌辱臣下，认为百官不过家奴，百姓不过家畜，那么天下就要乱了。

若是百官认为自己位卑于下，只能阿谀奉承，事事皆说君美，大乱也不远了。

林泉以此为契机，开始批判那些顺臣的的自守之道，他认为那些人看似忠心，实在是在害主，真正的臣道乃是刚正不阿，为民请命。

接下来，林泉说出了六正六邪，圣人听完之后，对林泉说；“朕认为，你乃是贤臣，良